Магда Нахман. Художник в изгнании

Аврич также отмечает, что все анархисты, деятельность которых он изучал, «вели интересную жизнь и были наделены замечательными человеческими качествами». Он упоминает Ачарию в связи с его «соратниками» во время работы в Америке, и оценка Аврича анархистов в целом в полной мере относится и к Ачарии. Жизнь Ачарии была действительно интересной, наполненной риском, лишениями и политическим пылом. Свои убеждения он привез с собой в Бомбей и активно пропагандировал их.

В Мумбаи Ачария всегда упоминается как «коммунист». Индийский историк Индира Чоудхури даже Магду назвала коммунисткой: «Нахман, коммунистка, была гражданкой Индии по мужу и провела в Индии более двух десятилетий»[462]. Она ошибается дважды. В 1947 году, о котором пишет Чоудхури, Магда прожила в Индии всего одиннадцать лет. Коммунистка? Бедная Магда! Она была бы в ужасе! С ее высокоразвитым религиозным чувством и склонностью к антропософии, со знанием того, что Советы сделали с ее страной, ее друзьями и ее семьей, она в своих письмах не стеснялась в выражениях по поводу большевиков. Правда, в 1920 году в Ташкенте Ачария был одним из основателей Коммунистической партии Индии. Однако его идеологические и нравственные разногласия с товарищами привели к тому, что он быстро (через месяц после основания партии) отмежевался и от партии, и от них. Ярлык «коммунист» просто неприменим ни к нему, ни к его жене.

Конечно, во время Второй мировой войны большинство представителей свободомыслящего мира было на стороне союзников и, следовательно, на стороне Сталина и против Гитлера (хотя Индия была так далеко от зверств нацистов, что среди индийских реформаторов появились приверженцы фашизма; даже Ганди смотрел в этом направлении, а Субхас Чандра Бос, видный индийский националист, открыто сочувствовал фашизму). Выбор между Сталиным и Гитлером был выбором из двух зол (Магда и Ачария испытали это на себе). Почему Индия в послевоенные годы обратилась к Советскому Союзу, а не к Западу – вопрос сложный.

Тем не менее Индия оставалась частью свободного мира, и те же газеты и журналы, в которых публиковались статьи о Советском Союзе, публиковали и Ачарию. Он выпустил краткую автобиографию, в которой освещались его молодые годы, отданные борьбе за национальное освобождение Индии. Кроме того, вскоре после прибытия в Бомбей Ачария получил должность ученого секретаря в Институте индийской социологии (позже институт стал называться Либертарный социалистический институт). Хотя сфера влияния института была невелика, должность в его руководстве на некоторое время дала Ачарии свободу действий в смысле распространения своих взглядов. Он поддерживал связи с международной организацией «Индустриальные рабочие мира» (ИРМ), получал их публикации для распространения, в частности от американского активиста ИРМ Николаса Стилинка[463], и публиковал свои работы за границей в различных анархистских периодических изданиях (таких как «Tierra у Libertad» в Мексике, «Contre Courant» и «L’EnDehors» в Париже). В середине 1940-х Ачария и его коллега-анархист Альберт Мельцер (находившийся в Лондоне) руководили международным комитетом политзаключенных в азиатских странах. Этот проект был прекращен после смерти Ачарии, поскольку, как отметил Мельцер, Ачария был его двигателем.

Публикации Ачарии четко демонстрируют политические взгляды, с которыми он вернулся в Индию и которых придерживался до конца жизни[464]. В своей автобиографии «Воспоминания индийского революционера», написанной по просьбе Магды, Ачария говорит о своей революционной деятельности с 1907 по 1912 год (на этом, к сожалению, автобиография заканчивается). Он с юмором описывает авантюры молодого индийца, приехавшего в Европу с пылким сердцем и ворохом непереваренных идей в голове. От желания разжигать костер революции или применять любые другие насильственные меры в борьбе за справедливость Ачарию вылечил российский опыт – включая циничное поведение его индийских товарищей и в особенности большевистские методы действий Коммунистического интернационала в Средней Азии, свидетелем которых он стал.

В Бомбее он занялся пропагандой идей анархизма – единственной, по его мнению, идеологии, которая могла привести к упразднению государства и возникновению истинного социализма. В своей брошюре «Как долго выживет капитализм?», опубликованной чикагской группой «Свободное общество» в 1951 году, Ачария настаивает на том, что советская версия социализма в действительности есть государственный капитализм, прикрывающийся циничными обещаниями свободы[465]. В статье для газеты «Times of India» он называет большевизм диктатурой, критикуя все современные ему демократии: