Магия

В черном колдовстве ведьмы назывались моджо. Моджо могла напугать кого-либо, принести неудачу или убить. Иногда ее проклятия принимали физическую форму. После заклинания она могла оставить маленькую черную шкатулку на пороге жертвы. Жертва тем самым получала «черную метку».

Еще одним отличием новоорлеанского Вуду от других направлений было то, что любой человек, даже не прошедший посвящения, мог колдовать, используя правильные заклинания. Самой популярной фигурой новоорлеанского Вуду является Мария Лаво (1794–1881). Она была верховной жрицей в Новом Орлеане и приобрела большую популярность и влияние. Мария Лаво считается одной из основательниц луизианского Вуду, которая благодаря своим контактам с элитой города обеспеч ила себе множество нужных знакомств и покровителей в лице богатых и влиятельных людей. Местное христианское духовенство ненавидело Марию Лаво и несколько раз пыталось предать суду, однако связи в верхах общества спасали ее. Видя своей основной задачей изменить бытовавшие среди белого населения представления о Вуду как о «культе Сатаны», Мария ввела в Вуду культ некоторых христианских символов, таких как распятие и статуи святых, чтобы постараться убедить недоброжелателей, что Вуду имеет отношение к христианству. Благодаря своему таланту убеждения она в той или иной степени расположила к религии Вуду многих богатых людей Нового Орлеана, которые часто присутствовали на совершаемых ею обрядах, в том числе поклонения верховному божеству (Лоа) в Вуду – Дамбале. Существует много историй о Марии Лаво, но насколько они являются вымыслом, неизвестно. В любом случае эта женщина оставила не только значительный след в истории города, но также являлась одной из основательниц еще одной ветви Вуду.

Умбанда – сторона Света

Умбанда – синкретическая религия, возникшая в начале XX века и состоящая из католических, африканских, индуистских и буддийских элементов. Кроме того, в практике умбанды важную роль играет спиритизм Адана Кардека – учение о том, что общение с развоплощенными духами и получение информации о своих предыдущих воплощениях не только возможно, но и необходимо для духовного исцеления человека.

Умбандисты боятся непосредственного контакта с Ориши, полагая, что такого рода взаимодействие – слишком интенсивное переживание для смертных, и предпочитают общаться с духами божественных предков и другими духами-наставниками. В умбанде боги упоминаются под именами католических святых и имеют многие черты, свойственные индейским божествам.

Религиозные церемонии начинаются с призывания эшу для защиты от злых сил. Затем жрецы («матери и отцы святых») входят в состояние «одержимости» и приглашают всех присутствующих принять в себя духов. Духами-наставниками обычно являются индейские или африканские предки или умершие дети. Самые популярные бразильские духи-наставники – Прету Велью и Прета Велья, которые когда-то были мудрыми африканскими рабами-знахарями. Как и в сантерианско-вудуистской «одержимости», люди, принимающие в себя духов, приобретают на время их характерные качества – например, становятся сгорбленными стариками. Кроме того, одержимые исполняют шаманские танцы, кружатся под барабанный бой и песнопения, курят сигары и трубки (табак – священное растение для индейцев). Умбандисты верят, что исцеление физического тела невозможно без исцеления духа. Раскрытие сознания для вхождения духа посредством экстатического транса совершенно необходимо для духовного роста. Духи входят в тело через голову и воспринимаются физическим телом через «третий глаз», расположенный в центре лба. Духи никогда не умирают, но вечно путешествуют по иным мирам, иногда вновь воплощаясь в физическом теле. Самые просветленные духи учат и исцеляют через медиумов умбанды. Каждый раз, когда медиум принимает в себя духовного наставника, дух и сознание медиума поднимаются на более высокий план бытия.

Кимбанда – сторона Тьмы