Магия царей. Кто тайно правит миром

Самые отъявленные плуты, как правило, называют себя самыми честными. Не в силах на деле доказать свои преимущества, они объявляют себя учителями всего человечества. Выступая от имени Бога, они навязывают другим выгодную для себя идеологию. Как правило, их учения выворачивают наизнанку все естественные ценности. Бедность и ограниченность провозглашаются святыми качествами. А богатство и удовольствия признаются пороками. Жизнь, в толковании таких учителей, становится постыдным мероприятием, которое необходимо только для того, чтобы правильно подготовить себя к смерти. Они утверждают, что их учение спасет душу от каких-то неведомых опасностей, которые могут ожидать в потустороннем мире. Подавляя других, они стараются из всего извлекать собственную выгоду. Их деятельность удаляет человечество от Бога, создавшего мир для счастья и удовольствий.

Сострадание не может быть у того, кто слишком часто о нем говорит. В наше время существует настоящий культ, проповедующий сострадание к ближнему. При ближайшем рассмотрении выясняется, что это не более чем примитивные религиозные фантазии, формирующие нездоровую чувствительность к боли, невоздержанность в жалобах и прочие проявления человеческих пороков. Обычная изнеженность и нежелание своими силами преодолевать трудности преподносится как нечто более возвышенное и даже божественное. Сострадание имеет цену только тогда, когда исходит от сильного человека, которому охотно подчиняются слабые, требующие защиты и покровительства.

Каждый мыслитель больше боится быть понятым, чем не понятым. Он постоянно переживает особые ощущения, укрепляющие его тщеславие.

Периодически ему мерещится, что мир наполнен страшными опасностями, от которых может спасти только его учение. Не в силах побороть свои убеждения, он становится несчастным существом, стремящимся убежать от самого себя. Но, каждый раз, из любопытства снова возвращается обратно, продолжая оставаться рабом собственного мнения.

Истинное благородство заключается не только в поступках. Не действия, а убеждения являются решающим показателем этого качества. Стремление к благородному должно быть заложено в глубине души. Главным признаком благородства является отсутствие стремления переложить свою ответственность на других. А также нежелание считать личные привилегии своими обязанностями. При этом сами действия могут зависеть не только от внутренних убеждений, но и от конкретных обстоятельств.

Ничто так не унижает, как чрезмерная лесть. Обычно восхваляется только то, что не соответствует природе самого льстеца. В противном случае, это означало бы восхваление самого себя, что противоестественно для разумного человека. Но если льстец считает себя нормальным, а его лесть подчеркивает отличие восхваляемого, значит, он приравнивает восхваляемого к идиотам и глупцам.

Врагу не следует платить добром за зло, поскольку это унизительно для обоих. Лучше доказать врагу, что вместо зла он сделал доброе дело. Для него это будет худшим наказанием.

Отступление иногда предшествует большому прыжку. Чтобы обмануть глупого человека, можно притвориться таким же. Ведь глупость пытается разглядеть в других только свои качества. Небольшое дурачество способно скрыть великие замыслы. Поэтому, демонстрируя примитивную ограниченность, можно спокойно подготовить и осуществить какое-нибудь полезное дело.

Слов бывает недостаточно, чтобы один понял другого. Ведь слова являются звуковым выражением понятий. Поэтому для правильного понимания значения слов нужно, чтобы они обозначали одинаковые переживания и одинаковый жизненный опыт собеседников. Поэтому наибольшее понимание наблюдается между представителями одной профессии или одного народа. Иностранец, научившийся чужому языку, никогда не поймет истинного значения слов настолько, насколько его понимает местный житель.

Ложь требует меньше усилий, чем правда. С незапамятных времен люди привыкли ко лжи. Она стала частью их сущности. Во многих случаях ложь проявляется незаметно, как нормальное явление, необходимое для воспроизведения какого-нибудь события. Если появляется что-то новое в науках или религиях, человек старается объяснить увиденное, сравнивая с тем, что хорошо знает. Такое сравнение требует меньше усилий, чем объективный поиск настоящих объяснений.