Маяк И.Л. Рим первых царей. Генезис римского полиса (1983)

Античные авторы достаточно подробно и согласно повествуют о религиозных установлениях Нумы, поскольку эта область римской истории считалась особенно важной и тщательно изучалась римлянами, тем более что и устная традиция и письменные памятники, говорящие о сакральной жизни, бережно хранились. Наиболее детальный рассказ содержится у Дионисия Галикарнасского (II, 63), который сообщает, что Нума выделил много участков и водрузил алтари и храмы для богов, которые еще оставались без почестей. Иными словами, он упорядочил культы, которые Дионисий подразделяет на 8 разрядов (II, 63). К первому относились священнодействия, оставшиеся в ведении курий и осуществлявшиеся курионами; ко второму -- фламинами, к третьему -- предводителями целеров, к четвертому -- авгурами, к пятому -- весталками (II,64), к шестому -- салиями (II,70), к седьмому -- фециалами (П, 72), к восьмому -- понтификами. Об упорядочении Нумой культов и учреждении их священнодействий сверх

того содержатся сведения относительно фламинов -- у Цицерона (r. р., II,14,26), Ливия (I,20,1 -- 2) и Плутарха (N., ЧП); авгурову Цицерона (r. р., II, 14,26); весталок -- у Цицерона (r. р., II, 14,26), Ливия (I,20,3), Плутарха (N., ХП); салиев -- у Цицерона (r. р., II, 14, 26), Ливия (I, 20, 4), Плутарха (N., XII); феци алов -- у Плутарха (N., XII); понтификову Цицерона (r. р., II, 14, 26), Ливия (I, 20, 5 -- 6), Плутарха (N., IX). Весь этот единообразный материал из сочинений античных авторов убеждает в том, что при Нуме наряду с культами куриальными появились культы общеримского значения. Это прежде всего культ Весты. Отправление его шло параллельно и в куриях, и в специально воздвигнутом на Форуме между Капитолием и Авентином, как свидетельствует Дионисий (I I. 66), круглом, как сообщает Плутарх (N., XI), храме. Как упоминалось, археология подтвердила эти сведения античных писателей. Обслуживание культа было вверено вновь созданной коллегии из четырех весталок (Cic., г. р., II, 14, 26; Dionys., II, 67; Liv., храм весты на Форуме I, 20, 3; Plut., N., Х). Их число позволяет думать, что комплектование коллегии дев не было связано с гентильной, т. е. трибо-куриальной организацией, в структуре которой явно прослеживается принцип кратности трем.

Принципиальным новшеством стало создание коллегии фециалов. Правда, Цицерон (leg., И,XVII,31) относит правила объявления войны уже к Туллу Гостилию, что, надо признать, более согласуется с потребностями его правления, чем мирного Нумы. У Ливия (I,32,5) говорится, что ритуал этот был заимствован у эквикулов Анком Марцием. Но тот же Ливий (I,24,4 -- 9), рассказывая о конфликте в правление Тулла между римлянами и альбанцами, сообщает, что они за-

247

ключили договор, по которому народ, чей представитель окажется победителем в турнире Горациев и Куриациев, станет повелителем народа, представитель которого будет побежден. Этот договор Ливий называет самым древним и передает правила его заключения с участием фециалов. У Варрона (11, V, 86) фециалы связаны со сферой верности, доверия (fides) и договорами (foedus) между народами. Отсюда выявляется широкое поле деятельности фециалов в "международном" плане. И поскольку именно Нуме традиция, донесенная Дионисием (II, 75), Ливием (I, 21,4) и Плутархом (N., XVI), приписывает воздвижение храма Верности, а сохраненная Плутархом (N., XVI), -- и Термина, т. е. обожествленной границе в широком значении этого слова, -- можно думать, что уже при втором царе коллегия фециалов в зародышевом состоянии существовала, а при последующих царях ее функции расширились и облеклись в определенные формы. Важно, однако, отметить, что связь коллегии фециалов с родовым устройством также не прослеживается, несмотря на ритуал, красноречиво говоривший о чрезвычайно древних истоках этого института. Прежде всего следует вспомнить обычай ритуального заклания поросенка кремневым ножем (silice saxo -- Liv., I, 24, 6), которое совершалось "дежурным" главой исполнительной комиссии, называвшимся pater patratus (Liv., I,24, 6). И этот термин, и кремневый нож нужно, конечно, рассматривать как следы первобытной эпохи, в рамках которой при исполнении аналогичных обрядов главы родовых коллективов регулировали свои отношения с соседями. Тогда этот род деятельности, вероятно, входил в круг полномочий родовых или племенных вождей, в то время как Нума выделил его, поручив исполнять присущие ему обязанности специальным людям.