Маяк И.Л. Рим первых царей. Генезис римского полиса (1983)

Надо учесть еще одно обстоятельство. В названном труде Перуцци обращено внимание на то, что мест под названием "Рим" (Roma) в Италии, подобно тому, как это было с Троей, имелось несколько. ,Действительно, еще до основания urbs на Тибре Ромулом, согласно ,Дионисию (I, 73) и Диону Кассию (I, 4, 15), существовало два или даже три Рима в области, принадлежавшей древним латинам, или .аборигинам. Эти известия античных писателей ученый приводит в качестве одного из аргументов в пользу того, что Romulus является дериватом Б'.огпа, а не наоборот. Не оспаривая этого вывода, заметим, .со своей стороны, что в упомянутом пассаже Дионисия (I, 73) со ссылкой на Антиоха Сиракузского говорится, что один из Римов был основан до Троянской войны, когда легендарного царя Итала сменил .Моргет. Вот к нему-то и прибыл из того архидревнего Рима эпонимный герой Сикел. Современность этого первого Рима Италу и Сикелу относит его существование в глубь II тыс. до н. э., чем ставит под сомнение этрусскую принадлежность самого названия Рим и вместе с тем .позволяет выдвинуть предположение о его лигуро-сикульском характере. Но если даже пренебречь высказанными здесь соображениями и .признать в Риме, а стало быть и в Ромуле, этрусские наименования, их можно расценить как проявление этрусского влияния, распростра.нившегося в Лациуме и в Риме позже, в период этрусской династии. ,В своем стремлении обосновать историческими примерами этрусское господство в Риме этрусские цари могли придать этрусский облик .легендарному основателю города совершенно сознательно. Эта тради-

зв Ibid p. 18

*9 Ibid., р. 34.

I09

ция, как видно по рассказам Ливия, Дионисия, Плутарха и Диона. Кассия, в Риме укрепилась. И чем дальше отодвигался по времени от римских писателей образ Ромула, тем больше приписывалось ему деяний и установлений, известных римлянам с незапамятной древности. Так Ромул стал "создателем" патрициев и плебеев, отношений патроната и клиентелы, считавшихся этрусскими, правил основания горо-- дов, а также триумфов, знаков царской власти и многого другого по этрусскому образцу. Вероятно, не последнее место среди авторов таких. версий занимали этрусские ученые, знатоки истории. Имя одного из, них известно -- Тарутий. По свидетельству Плутарха (R., XII), он был математиком и философом, другом Варрона. Этруск Тарутий, будучи специалистом по гороскопам и астрологом, по инициативе Варрона вычислил год основания Рима и даже не только день рождения, но и время зачатия Ромула. Уже знаменитому херонейцу эти подробности показались необычайными, однако в Риме они были приняты,, и год основания города остался в истории как эра Варрона, которой мы до сих пор пользуемся. Это известие Плутарха демонстрирует, как обрастала дополнительными деталями уже сложившаяся ко времени. Варрона биография Ромула, и бросает свет на процесс ее складывания за счет прибавления все новых и новых домыслов, добавлявших в нее этрусский колорит.

Но остается еще Нума, носивший распространенное по Этрурии имя. Облик этого царя с его приверженностью к религии тоже отдает этрускизмом. Религиозные установления второго царя специально ис-- следованы Ф. Рибеццо4'. По его мнению, большая их часть восходит к этрусской дисциплине, из чего он и делает вывод о проникновении этрусков в Рим в VII в. до н. э. Надо сказать, что ряд доводов Рибец-- цо убедителен. Прежде всего, это касается введения культа Термина и закона о погребении убитых молнией, имевшего, видимо, источником этрусские libri fulgurales. Но порой исследователь, если и не ставит. знака равенства между этрусскими и средиземноморскими или лигурийскими источниками нововведения Нумы, то уж безусловно сближает их. В частности, Рибеццо считает имя и организацию культа Весты, строительство храма которой приписывается Нуме, этрусскими. Влияние этрусского он видит и в слове "pontifex", где лишь вторая часть выглядит латинской. Названия многих празднеств, в том числе Volturnalia, посвященные явно этрусскому божеству, определяются им как средиземноморские. Интересно, что в оформлении такого исконного римского культа, как культ Весты, видит средиземноморские корни и Ф. Бёмер4', отнюдь не идентифицируя этрусков со средиземноморца-- ми и отмечая "индогерманский", как он выражается, характер самой богини. По-видимому, в сакральных установлениях второго царя мож-- но рассмотреть следы как этрусского, так и средиземноморского, а также и иллирийского влияния, о чем говорилось выше.

4' R i b e z z o F. Numa Pompilio e la riforma etrusca della religione primitiva di Кота.-- 1я: Rendiconti della Accademia Nazionale dei Lincei, 1951, ч. 5, f. 11 -- 12 р. 553 -- 573.

4' B orner F. Rom und Troia. Baden-Baden, 1951, $. 117.

110

Однако обратимся к имени Нумы. Уже в глубокой древности известны его производные.