Майя

К этому, как всегда, добавим примеры «прогрессоров» - кроме А.Стругацкого, это еще академик Сахаров (тоже Восход в Восходе) – тоже адепт простых решений, вроде искусственных цунами или растворения России в Союзе. Александр Дюма (в М.Дереве) тоже заметно упрощал знания об истории. Экс-премьер И.Силаев из прогрессивного авиапрома, помнится, сильно упростил союзную исполнительную власть. Прогрессивный Ромэн Роллан упрощал видение советской действительности. Карл I упростил английскую монархию, а дочь Ельцина Татьяна – помогла упростить политическую систему России. Г.Павловский продолжил дело политтехнологического прогрессивного упрощения. Ничего не имею против академика Ж.Алферова, который прославился прогрессом в прикладной науке, но не в теории.

Что касается булгаковской иллюстрации к Восходу, то неплохо выглядят фокусы Фагота из начала 12 главы, а также пересказ «образованцем» Бездомным знаний от Воланда из параллельной 13 главы.

Последние новости из Фукусимы и Мексиканского залива, из Ливии, с других фронтов борьбы за прогресс только усиливают приближение очередной эпохи, глобальной смены мотивации от техногенного Восхода к Мировому Дереву, природной гармонии.

Думаю, что читатели и сами смогут доказать теорему о несовместимости гармонизирующего образа действия Мирового Дерева с прогрессорской мотивацией прямолинейных «простых решений», вроде поворота рек или уничтожения деревни.

Что касается обратного подчинения образа действия Восхода мотивации Мирового Дерева, то оно не только возможно, но и необходимо. Гармонизировать социальную систему можно, опираясь на развитие технологий и инновации, но не как самоцели, а в строгом подчинении гармонизирующему природному началу.

Таким образом, мы полностью завершили круг из двадцати сменяющих друг друга волн мотивации и нигде не обнаружили противоречия с выдвинутой гипотезой. Напротив, поиск противоречий, движущих сменой мотиваций, оказался весьма плодотворным подходом, позволившим найти методы анализа психотипов и их сочетаний.

Должен признаться, что публичное обращение к теме «гороскопов» изначально было очень рискованным для моей репутации. Что поделать, если даже родная матушка опечалилась столь несерьезным занятием сына, а вслед за ней ее внучки начали подкалывать папу.

Однако теперь можно перевести дух с облегчением – «она все-таки вертится», религиозное знание древней цивилизации майя оказалось столь же надежным источником символических образов и связей, как и древнеиудейская символика чисел и евангельская антропология, развитые в булгаковском Романе. Противоречий между майянской и русской моделью Булгакова-Гумилева не только не обнаружено, но они стыкуются с такой точностью и детальностью, что это означает такой же символический прорыв в гуманитарном, психо-историческом знании, каким в физике была резерфордовская модель атома по отношению к таблице Менделеева.

Это много чего означает для всех нас. Например, толстый гвоздь в крышку гроба картезианства, все еще сохранявшегося в идеологических теориях - либеральных фрейдистских, левых марксистских и правых фашистских. Человечество и всемирная история – это вовсе не хаос социальных атомов, отталкивающихся и притягивающихся согласно индивидуальным зарядам, а тонкий и бесконечно красивый процесс, протекающий в наших душах.

Как минимум, это повод задуматься и искать новые, не простые, а адекватные решения.

17. «И в мире нет таких вершин…»

Попробую наглядно описать стоящую перед будущими психоисториками задачу. Перед нами два огромных и бездонных «чёрных ящика». На одном написано «История», на другом – «Психология».

Не только чужая душа потёмки, но как выяснили Брёйер и Фрёйд, – своя психика по большей части тоже. Попытки выяснить, что там глубоко внутри, с помощью методов картезианской науки похожи на попытку посмотреть, как устроен и как работает современный компьютер, с помощью инструментов механика и слесаря. Задача анализа осложняется еще и тем, что у нас нет не только исходных кодов операционной системы, но даже приблизительного списка программ, модулей, утилит, баз данных. Поэтому единственный способ анализа – это реконструкция внутренних процессов на основе внешних реакций такой системы, прежде всего, отношения и взаимодействия между разными людьми и коллективными субъектами, а значит между соответствующими ипостасями личности и «коллективного бессознательного».