Макс Вебер: жизнь на рубеже эпох

Вебер M. Объективность социально–научного и социально–политического познания. С. 364.

292

См. об этом: Tenbruck: “Methodologie Max Webers”, S. 13–31.

293

В этике ресентимент означает чувство враждебности к тому, что субъект считает причиной своих неудач (к «врагу»), бессильную зависть. — Примеч. пер.

294

Вебер М. Объективность социально–научного и социально–политического познания. С. 376.

295

Ebd., S. 374.

296

Ebd., S. 378.

297

Meyer: “Theorie und Methodik der Geschichte”, S. 44.

298

Вебер М. Критические исследования в области логики наук о культуре. С. 442–443.

299

См. о Зомбарте потрясающую биографию Фридриха Ленгера: Lenger: Werner Sombart, здесь S. 116.

300

Sombart: Campagna, S. 7, 81, 117

301

Sombart: “Friedrich Engels und die soziale Bewegung”, S. 128.

302

MWG II/5, S. 173.

303

Sombart: Der moderne Kapitalismus, S. 92.

304

Ebd., S. 51.

305

Ebd., S. 196.

306

Зиммель Г. Философия денег // Теория общества / под ред. А. Ф. Филиппова. М.: Канон–Пресс–Ц, 1999. С. 130; на эту параллель обратил внимание социальный философ Альфред Фиркандт; его рецензия на книгу Зомбарта была опубликована в «Архиве общей психологии» IV (1905), cp. Lenger: Werner Sombart, S. 128; вторая цитата из Зиммеля взята из книги: Simmel: Geschichtsphilosophie, S. 11.

307

Sombart: Der moderne Kapitalismus, S. 378.

308

Ebd., S. 389.

309

Sombart: H"andler und Helden.

310

Sombart: Der moderne Kapitalismus, S. 389.

311

Cp. Ebd., S. 394.

312

Ebd., S. 396.

313

R, S. 321.

314

Veblen, Rezension von: “Der moderne Kapitalismus”, S. 304.

315

Simmel: Briefe, 1888–1911, S. 168, 237.

316

Ebd., S. 421, 623.

317

Это очень четко изложено в: Kieserling: “Simmels Sozialformenlehre”.

318

Simmel: Philosophie des Geldes, S. 189.

319

Sombart: Der moderne Kapitalismus, S. 196; Simmel: Philosophie des Geldes, S. 409 и далее, 431.

320

«капиталистическая дифференциация…», Simmel: Philosophie des Geldes, S. 631; понятие «капитализм» встречается один раз в самом конце книги, на S. 685; о денежной оплате труда см. S. 456.

321

GARS I, S. 4.

322

Simmel: Philosophie des Geldes, S. 612, 594, 605, 601, 613 (Зиммель пишет о «просчитанном» человеке, противопоставляя его духовному типу Гёте, Карлейля и Ницше).

323

Ruskin: Unto this Last, S. 94. Cp. Зиммель: “Der Begriff und die Trag"odie der Kultur” со ссылкой на Рёскина (S. 414). О произведении искусства как примере неспециализированного производства, в котором задействована личность человека в целом, см. Ebd. и Simmel: Philosophie des Geldes, S. 630.

324

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. С. 136.

325

GARS I, S. 651.

326

Лови момент (англ.). Отсылка к афоризму Горация “Сагре diem” — «Лови день» (лат.), т. е. живи настоящим. — Примеч. пер.

327

PE-L/W, S. 1.

328

Аугсбургское исповедание — самый ранний из официальных вероисповедальных документов протестантизма, до сих пор являющийся богословской нормой для лютеран. Был выработан Меланхтоном и одобрен Лютером как изложение исповедания веры лютеранской церкви. — Примеч. пер.

329

«В чем еще…», Carlyle: On Heros, Hero–Worship, an the Heroic in History, S. 157; «все, что…» и «Буржуазная профессия…», Harnack: “Martin Luther”, S. 157,162; «верой в промысел…» и «трактуемое не как…», Ritschl: Geschichte des Pietismus, S. 39; см. указания на современную интерпретацию Реформации у: Breuer: “Die Geburt der Moderne”, прежде всего S. 33, 46 и далее.

330

PE-L/W, S. 3.

331

Последней вспышкой нашего героизма (англ.). — Примеч. пер.

332

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. С. 63.

333

Franklin: The Autobiography, S. 236–239; «наживе…», Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. С. 75; Steinert: Мах Webers unwiderlegliche Fehlkonstruktionen, 55–74, здесь S. 66.

334

Steinert: Мах Webers unwiderlegliche Fehlkonstruktionen, 108–113.

335

«проявления расчетливости…», Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. С. 77; «в строго…», Ebd., S. 86.

336

«Конфуцианство…», GARS I, S. 512–535. О превращении идеального типа в мировую религию свидетельствуют непревзойденная критика и анализ источников сложной веберовской аргументации, которыми мы обязаны Гошу: Ghosh: A Historian Reads Мах Weber, здесь прежде всего P. 5–50.

337

«глубокого единения…», Dowden: Puritan and Anglican, S. 234. «Тем не менее только через самое личное, что есть в каждом из нас, мы приходим к общей душе», Ebd.; «святость церкви…», Lankton Sanford: Studies and Illustration of the Great Rebellion, S. 65; об опасности подхода, в котором состояние благодати (человек как «сосуд» или «инструмент» божьей воли) ставится выше морали, см. РЕL/W, S. 183, дополнение от 1920-го года.

338

«Профилактикой», PE-L/W, S. 127, GARS I, S. 169; «цель перенести…», Ritschl: Geschichte des Pietismus, S. 15, там же на S. 23 см. сравнение представлений о правильном образе жизни у Лютера и баптистов; «захлопнула…», Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. С. 184.

339