Максим Горький. Биография писателя

В марте 1919 года происходит чествование писателя в связи с его 50-летием[23]. В Петрограде с речами выступают Калинин и Блок, в Москве Луначарский.

Рабочие и служащие типографии «Копейка» приветствовали Горького:

«Слава певцу «Буревестника»!

Слава творцу песни о Соколе!..

Многие лета лучшему из лучших, слава товарищу

Максиму Горькому!»

3

Много внимания уделяет Горький сохранению ценностей — в частности музейных, — созданных русским народом.

Необходимо было не только широко раскрыть двери дворцов и музеев перед народной массой, но выявить культурные и художественные ценности, до того являвшиеся собственностью дворянской знати и капиталистов-меценатов, сберечь их от гибели, расхищения, вывоза за границу. Это заботило Горького уже сразу после Февральской революции, когда были конфискованы царские дворцы, но особенно широкий размах деятельность писателя приняла после Октября. Внимательно следил Горький и за судьбой книжных сокровищ, брошенных их знатными владельцами. По его указаниям книги направлялись в Публичную библиотеку, Географическое общество, Государственный книжный фонд.

Деятельность Горького была составной частью борьбы партии и Советской власти за сохранение культурных и художественных ценностей. «Составить точную опись ценностей, сберечь их в сохранном месте… Имения — достояние народа» — телеграфировал Ленин председателю Острогожского Совета уже б декабря 1917 года.

Выступления писателя в защиту культурного наследия, пропаганда лучших художественных достижений прошлого имели в те годы огромное значение.

Влиятельный Союз пролетарских культурно-просветительских организаций (Пролеткульт) ставил своей задачей развитие самодеятельности, самостоятельности пролетариата в области литературы и искусства. Возникший еще до Октябрьской революции, Пролеткульт противопоставлял себя организациям буржуазного государства, боролся за независимость пролетариата от буржуазной культуры. Пролеткульт помог развиться писателям и поэтам из рабочей среды, некоторые из которых оставили заметный след в советской литературе (В. Кириллов, М. Герасимов, Н. Полетаев, В. Александровский).

Писатели-пролеткультовцы воспели революцию, рабочий класс, индустриальный труд — правда, зачастую неудачно: выспренно, отвлеченно, нередко подражательно.

Но главная беда Пролеткульта была не в отдельных художественных неудачах — они есть в каждом художественном течении, — а в том, что Пролеткульт пропагандировал нигилистическое, пренебрежительное отношение к классическому наследию, необходимость выбросить его на свалку истории. Пролеткультовцы выступали с неверной теорией о том, что культура социалистического общества должна создаваться исключительно художниками, непосредственно вышедшими из рабочей среды, без участия интеллигенции и крестьянства. Они упрощенно смотрели на искусство, не понимали его сложности, недооценивали значение таланта, сужали тематику литературы, ограничивая ее исключительно жизнью рабочего класса. Сегодня эти заблуждения Пролеткульта видны всем, но в первые годы Советской власти понадобилось немало усилий, чтобы вскрыть ошибочность пролеткультовских установок.

Взгляды пролеткультовцев противоречили политике Советского правительства, которое взяло под охрану памятники культуры, широко открыло двери музеев, миллионами томов выпускало книги классиков русской и мировой литературы, видело в пропаганде культуры прошлого одно из важнейших средств воспитания масс.

«Пролетарская культура не является выскочившей неизвестно откуда, не является выдумкой людей, которые называют себя специалистами по пролетарской культуре, — писал Ленин. — Это все сплошной вздор. Пролетарская культура должна явиться закономерным развитием тех запасов знания, которые человечество выработало под гнетом капиталистического общества, помещичьего общества, чиновничьего общества».

Борьба Горького против нигилистического отношения к культурному наследию, за освоение победившим и раскрепощенным народом культуры прошлого, работа писателя во «Всемирной литературе» были частью борьбы коммунистической партии за овладение этой культурой.

Глубоко веря в духовные силы пролетариата («Я крепко убежден, — писал он в 1914 году, — что пролетариат может создать свою художественную литературу»), Горький не считал, что социалистическая культура будет создана исключительно или по преимуществу руками выходцев из рабочей среды. Ему были чужды сектантские пролеткультовские взгляды, и недаром в марте 1920 года он говорил на заседании Пролеткульта: «Представление, что только пролетарий творец духовных сил, что только он — соль земли, такое мессианское представление губительно как всякое мессианство…» В 1926 году Горький писал Гладкову: «Я не могу быть «вполне» с людьми, которые обращают классовую психику в кастовую, я никогда не буду «вполне» с людьми, которые говорят: «мы, пролетарии» с тем же чувством, как бывало, другие люди говорили «мы, дворянство».