Малыш: мамино счастье

Блоки Дьенеша – набор логических блоков. Состоит из 48 объемных пластмассовых геометрических фигур, различающихся по цвету (синие, желтые, красные), форме (круги, квадраты, треугольники, прямоугольники), размеру (большие, маленькие), толщине (толстые, тонкие). Таким образом, каждая фигура характеризуется четырьмя свойствами. Основная цель – научить ребенка решать логические задачи на разбиение по свойствам.

128

Альбом для игр с палочками Кюизенера представляет собой несколько рисунков (чаще всего разбитых на полоски), на которые нужно накладывать палочки, делая изображения объемным. Существуют альбомы для разных возрастных категорий, задания в них постепенно усложняются. Такие игры способствуют интеллектуально-творческому развитию детей, развитию памяти, воображения, умению концентрировать внимание, освоению элементов художественного конструирования.

129

Психологическая наука утверждает: мозг ребенка развивается вслед за задачами, которые ставит жизнь. Успешность его развития зависит от сложности деятельности и активности. То есть, чем более сложными вещами мы занимаемся, тем более зрелым и развитым становится мозг.

130

www.7ya.ru

131

«Концерты» – вид игры. На диване рассаживаются все плюшевые игрушки, найденные в квартире. Это и зрители, и артисты. Далее следуют концертные номера в «исполнении» игрушек (кукловодом выступает взрослый): кто рассказывает стих, кто выполняет акробатические этюды, кто поет, кто танцует.

132

Сирз У. и М. Ваш малыш от рождения до двух лет. М., 2007. С. 725.

133

Понятия «сексуальность», «сексуальный» у Фрейда намного шире, чем мы привыкли думать. Сексуальное у Фрейда = телесное.

134

Существуют также другие трактовки сказки «Колобок». Так, например, одна из них считает Колобка символом солнца, которое в конце дня тонет в закате – пасти рыжей Лисы. Другая утверждает, что сказка показывает, насколько гибельным бывает отрыв от своих корней, от своего дома.

135

Зинкевич-Евстигнеева Т.Д. Путь к волшебству: Теория и практика сказкотерапии. СПб., 1998.

136

Бакулин М.Ю. Русские намеки (к феноменологии русской сказки) // Сибирская православная газета. http://www.ihtus.ru

137

Бокатов А., Сергеев С. Детская йога. М., 2005.

138

Топоров В.Н. К реконструкции мифа о мировом яйце // Труды по знаковым системам. Т. 3. Тарту, 1967.

139

У разных народов (а сказка о яичке, снесенном курочкой и разбитом мышкой, в том или ином виде присутствует в фольклорных традициях многих стран) детали сказочного сюжета варьируются, но суть одна – ничтожное по своей значимости событие (курочка снесла яичко, а мышка его разбила) приводит к катастрофическим последствиям. Например, в разных версиях после разбивания яйца «дед плачет, баба плачет, курочка кудахчет, девочка-внучка с горя удавилась, ворота скрипят, со двора щепки летят, сорока ногу изломала, тын расшатался, дьячок перебил все колокола, попадья тесто разметала, поп церковные книги порвал» и так далее. В такой трактовке сказка о Курочке Рябе больше напоминает древний народный анекдот, смысл которого примерно следующий: нечего шум по пустякам поднимать.

140

Слова из песни «Баба-Яга» (муз. А. Градского, слова Ю. Энтина).

141

Илья Барабаш. Сказки для детей и взрослых // Мир без границ. 2009, май.

142

Баба Яга – этимология имени до конца не выяснена. Одна из версий производит слово «яга» из санскритского корня ah, auh, означающего «идти, двигаться». Другая говорит, что «яга» соответствует санскр. ahi – змей (в некоторых южнославянских сказках Баба Яга выступает как мать Змеев, с которыми борется богатырь). Также считается, что «яге» соответствуют древнерусское «язя» (болезнь, недуг), «яг» (лес, сосновый бор) и глагол «ягать» (кричать, вкладывая в звук все силы).

143

Слепота Яги относительна: она не видит живых, а может чуять их только по запаху («Фу! фу! русским духом пахнет»).

144

Название «курьи ножки», скорее всего, произошло от „курных“, то есть окуренных дымом столбов (пней с корнями, напоминающими лапы птиц), на которых славяне ставили «избу смерти» – небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой погребальный обряд существовал у древних славян еще в VI–IX вв.). Энциклопедия «Славянская мифология и эпос», ст. «Верования древних славян».

145

Классификация введена крупнейшим специалистом в области теории и истории фольклора В. Я. Проппом в его книге «Исторические корни волшебной сказки».

146

Перепекание ребенка – обряд, совершаемый над младенцами, больными рахитом или атрофией (по народной терминологии – собачьей старостью или сухотами): грудного ребенка кладут на хлебную лопату (иногда предварительно завернув в тесто) и трижды всовывают в жаркую печь. По другим версиям, вместе с ребенком в печь засовывают щенка, чтобы болезнь перешла от малыша к животному.

147