Мамай и Донской. История противостояния

Имя Челубей тюркского происхождения судя по составу и звучанию. Согласно преданию, Челубей не только отличался огромной силой, но и особым мастерством военной выучки. Челубей вышел на поединок перед основной битвой первым, а против него вышел Пересвет. Оба воина погибли в этом бою, одновременно пронзив друг друга копьями».

С официозом закончили. Давайте разбираться.

Откуда и что нам известно об участии в сражении двух монахов Троице-Сергиева монастыря: Пересвета и Осляби, и самом знаменитом поединке Пересвета с Челубеем?

Подробный рассказ об этом поединке дошёл до нас только в Сказании о Мамаевом побоище. Поединок описывается различно разными списками Сказания. Противник Пересвета называется то просто «печенегом», то Темир-мурзой (Киприановская редакция), то Таврулом, то, наконец, Челубеем (Челебей, Телебей) в редакциях «Синопсиса».

Итак. Что говорят историки?

Сомнение первое. Скудность информации.

Сомнение второе. Различные имена противника Пересвета.

Сомнение третье. Несовместимость монашества и воинской доблести.

Сомнение четвертое. Сама традиция поединков перед боем.

Сомнение пятое. Исход поединка.

Попробуем во всем разобраться.

Начнем с традиции поединков.

Мы не будем обращаться к русским летописям, где отмечены легендарные поединки Никиты Кожемяки с печенегом и Мстислава с Редедёй в Повести временных лет. Не будем вспоминать богатырский эпос и поединки Ильи Муромца со Святогором или Поединок Дуная Ивановича с Добрыней Никитичем. Не будем вспоминать калик перехожих с их эпосом «Сорок калик со каликою». Отметим. Поединок в воинской русской традиции был. Был именно в касте воинов.

Далее.

Авторитетные знатоки утверждают, что «Поединки, как и прочие проявления "личного мужества", прямо запрещались "Ясой" Чингисхана, превыше всего ставившей дисциплину в монгольских войсках. Как свод "традиционного" монгольского права "Яса", разумеется, утратила значение после исламизации Орды, но как воинский устав сохраняла свою авторитетность. Об этом согласно говорят авторы восточных хроник и европейские путешественники, оставившие записки о "татарах"».

Значит, это еще раз говорит, о том, что Мамаева Орда к монгольскому праву никакого отношения не имела, как впрочем, и исламизация Орды произошедшая гораздо позже.

Итак, это тоже не аргумент.

Так у кого же поединки на копьях были в традиции?

Посмотрим в Военной энциклопедии.

«Конный поединок на копьях (joute, jouste, jouxte) был одним из популярнейших рыцарских развлечений. Достаточно сложно точно определить период, когда этот вид воинских состязаний получил распространение, эта проблема связана с выяснением момента появления нового способа использования копья в кавалерии. На ковре из Байе (1077–1085) видно, что всадники, вооруженные длинными копьями, редко атакуют, держа копье наперевес под мышкой; почти все они поднимают его в правой руке над головой как пилум древних, предназначенный для метания».

Продолжим.

«Похоже, только в XII в. возник обычай атаковать, не выпуская копья из руки, плотно прижимая его к телу, а поединки как раз предназначались для упражнения воинов в таких атаках.

Во второй половине XIV в. конные поединки на копьях приобрели огромную популярность, тогда же появились первые ордонансы о поединках. Фруассар оставил пространное описание прошедших в 1390 г. на равнине между Кале и аббатством Сен-Энгельберт состязаний, Во время перемирия (тогда шла Столетняя война) трое молодых французских рыцарей в качестве зачинщиков объявили по всей Англии о предстоящих в конце мая поединках».

Здесь речь идет о копейном поединке воинов с острым оружием».

Но почему так? Откуда вдруг такой взлет популярности?

В книгах историков оружия больше науки и меньше выдумок, чем в книгах просто историков. Вот М. Горелик рассказывает о действительной эволюции конской сбруи: «Надо сказать, что снаряжение коня и методы управления им менялись и совершенствовались так же, как и остальные средства ведения боя. Таранный удар копьем и связанная с ним опасность быть выбитым из седла потребовали предельно крепкой посадки, что привело в XII веке к созданию седла-кресла с высоченной, очень жесткой задней лукой, охватывающей стан всадника, на которую он откидывался, уперев ступни вытянутых ног в стремена. Высокая передняя лука защищала живот рыцаря. Строгость в управлении конем обусловила существование специального мундштука и острых конусовидных шпор. С конца XII – начала XIII веков мундштук усложняется и становится все строже, и за счет этого уменьшается необходимость в большой строгости шпор, но возрастает требование более тонкого управления конем. Тогда по всей Европе начинают распространяться более «мягкие» шпоры со звездчатым колесиком».

Все просто. Эволюция конной сбруи дала возможность появлению конных поединков с копьем. Отсюда популярность их в среде всадников. Вызвать врага на бой «пред очи» своего сюзерена было рыцарским обычаем, то есть обычаем воинской касты, к которой относились многие бояре. Для Руси боярским обычаем. Отказаться от поединка не позволяла «честь боярская».