Манга и философия

Две отдельные серии, объединенные вместе, могут ответить на вопрос Яманобея «Почему я?». Четырнадцать вместе отвечают, почему не Сарута. Так почему не Рок, который так яростно борется, чтобы выжить? Потому что в 1975 его деятельность в качестве лидера террористов унесла много невинных жизней (манга «Блэк Джек» — «Крысы в канализации»), в 1970 он насиловал и эксплуатировал невинную девушку («Алебастр»), в 1951 он повернулся спиной к человечеству, выбрав спастись самому вместо того, чтобы спасать всю человеческую расу («Потусторонний мир»), а весной 1967, за месяц до того, как Тэдзука начал писать часть манги «Феникс» — «Будущее», Рок пытался уничтожить человеческую цивилизацию и даже убить самого Осаму Тэдзуку («Вампиры»). Тэдзука рассматривает своё повторное использование героев как «Звёздную систему», описывая персонажей как актеров, которые могут быть заняты повторно в других ролях. Рок Холмс (иногда Рок, Року или Макубе Рокуро) — одна из главных звёзд этой системы — появляется более чем в семидесяти историях, написанных за сорок лет. Он даже выступает в роли неосторожного сына богача, которому позволяет погибнуть Блэк Джек в «Есть здесь доктор?». И этот как будто бы бесчувственный выбор доктора выглядит по-новому мудрым, когда мы читаем о прошлых и будущих преступлениях Рока. Так же, как с Сарутой, чем шире мы рассмотрим Рока во всех семистах произведениях Тэдзуки, тем больше мы осознаем, что его повторяющаяся судьба награждает и наказывает его за совокупность молитв и преступлений, и тем яснее становится, что закон Феникс действует постоянно во всех работах Тэдзуки.

Последовательно и жестоко. Неведение — это значительная часть того, что делает закон Феникс таким сложным для принятия. Аканемару, Яманобей, Сарута и даже Рок страдают за преступления, о совершении которых даже не помнят. Они умирают, веря, что их мольба останется без ответа, и получая исполнение своих желаний в других реинкарнациях, когда они уже не хотят этого. Их награды и наказания могут быть справедливыми, но в перспективе каждой другой жизни они выглядят жестокими и произвольными. Это мучения, особенно в случае Саруты, который так много страдает, чтобы прийти к пониманию, но никогда не получает полного понимания за один раз, так что его страдания никогда по-настоящему не вознаграждаются. Чтобы понять, почему неведение ранит так сильно, и чтобы понять обширный комментарий по поводу судьбы, который создаёт Тэдзука, мы должны посмотреть на стоящие за собранием сочинений Тэдзуки старейшие философские модели понимания взаимоотношений между Судьбой, Справедливостью и Неведением, работающие за рассказом, и на реакцию читателя на всё это.

Я использую многочисленные модели, потому что у нас есть два различных понимания Судьбы, которые работают, когда мы читаем произведения Тэдзуки: буддистская модель, которая оказала наиболее сильное влияние на самого Тэдзуку, и отдельно — европейская философская традиция. Мы знаем, что буддизм находится в центре вселенной, созданной Тэдзукой, не только из-за языка кармы и реинкарнаций, но и потому, что Будда составляет значительную часть Феникс. Биография Сиддхартхи повторяется во всех звёздах Тэдзуки, включая самого Саруту. Здесь Сарута появляется как лидер культа, всё ещё пытающийся понять и манипулировать наукой и природой, но потом он отбрасывает свои теории, чтобы следовать за учением того единственного, кто во вселенной Тэдзуки понимает Феникс даже больше, чем сам Сарута,— это Будда. Европейская модель Судьбы, с другой стороны, меньше представлена в сознании Тэдзуки, но она является мощным фильтром, который действует на восприятие западных читателей. Это делает её важным фактором в понимании того, как разум среднего европейского или американского читателя борется со справедливостью в понимании Феникс и как это сопротивление отличается от столь же сильного внутреннего критицизма Тэдзуки, с которым он относится к той же самой системе.

Стоицизм: буддизм Запада