Марксистская философия в XIX веке. Книга первая (От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-х – 60 годах XIX века)

В предреволюционный период К. Маркс и Ф. Энгельс закладывают основы диалектико-материалистической концепции общественного сознания, разрабатывают принципиальные положения об определяющем влиянии материальной жизни людей на развитие общественного сознания, о диалектической взаимосвязи общественного сознания и общественного бытия. Революции 1848 – 1849 гг. дали им новый исторический материал для размышлений над феноменами общественного сознания. В ходе революции обнаружилась иллюзорность буржуазных и мелкобуржуазных идеологических представлений и выявилось коренное отличие от них классового сознания пролетариата, характерная особенность которого уже на ранних ступенях его формирования состояла в реалистическом понимании социальных отношений и конфликтов.

В статьях в «Новой Рейнской газете», в работах «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», «Крестьянская война в Германии» и в других К. Маркс и Ф. Энгельс разработали вопросы о динамике идеологических процессов в революционные периоды, классовой сущности идеологий, иллюзорном характере буржуазных и мелкобуржуазных идеологий, о необходимости соединения научного, диалектико-материалистического понимания общественного развития с пролетарским движением.

Динамика идеологических процессов в революционные периоды

В ходе революции особенно явственно обнаружилось, что идеологии не являются просто системами представлений, традиционных верований; они неразрывно связаны с человеческой деятельностью, включены в процесс этой деятельности и, в частности, в процесс диалектического взаимодействия объективных процессов общественного развития, идеологических представлений, понятий и идеалов и субъективной активности людей. Диалектика идеологического процесса характерна для всех периодов человеческой истории, но в революционные эпохи она проявляется особенно интенсивно; в короткие промежутки времени определенные идеи завладевают умами людей, становятся их идейным оружием в революционной борьбе, проверяются в этой борьбе, заменяются новыми.

В революции 1848 – 1849 гг. все участвовавшие в ней классы выступили с определенными идеологическими представлениями, с помощью которых они стремились объяснить сущность революционных событий, определяли цели борьбы, ее стратегию и тактику. Так, у немецкой буржуазии была популярна идеология «соглашения», французская крупная и мелкая буржуазия объединилась в начальный период революции под лозунгами «свободы, равенства, братства». В этих идеологиях использовались традиции, которые приобрели в обществе значение идейного авторитета. Этим объясняется и тот факт, что исторические деятели первой французской буржуазной революции стали в 1848 г. образцом для подражания. Маркс в «Восемнадцатом брюмера Луи Бонапарта» подчеркивал, что обращение к идеям и образам прошлого вообще характерно для буржуазных революций: если в 1848 г. во Франции подражали или 1789 г., или 1793 – 1795 гг., то Французская революция 1789 – 1814 гг. «драпировалась поочередно то в костюм Римской республики, то в костюм Римской империи» [1, т. 8, с. 119]. Имея в виду буржуазные революции, Маркс отмечал, что обладающие своеобразным объективным существованием в обществе старые идейные традиции, образы, верования, к которым обращаются люди в революционной борьбе, как правило, не соответствуют историческому содержанию новой эпохи, затемняют реальную сущность революционной борьбы. «Традиции всех мертвых поколений, – писал К. Маркс, – тяготеют, как кошмар, над умами живых. И как раз тогда, когда люди как будто только тем и заняты, что переделывают себя и окружающее и создают нечто еще небывалое, как раз в такие эпохи революционных кризисов они боязливо прибегают к заклинаниям, вызывая к себе на помощь духов прошлого, заимствуют у них имена, боевые лозунги, костюмы, чтобы в этом освященном древностью наряде, на этом заимствованном языке разыгрывать новую сцену всемирной истории» [там же].

Маркс отмечал, что тяготеющие над людьми идеологические традиции заставляют их подчас совершать исторические действия, не отвечающие непосредственно их материальным интересам. Например, в 1848 г. в интересах немецкой буржуазии были ликвидированы феодальные социально-политические институты и заменены буржуазными. Однако, находясь в плену «идеологии соглашения», лидеры немецкой буржуазии апеллировали к старым органам власти, надеясь с их помощью осуществить переход к новым правовым порядкам. Л. Кампгаузен, который стал в результате революции министром-президентом в Пруссии, настаивал на созыве Соединенного ландтага, органа сословного представительства в феодальной Пруссии, с тем чтобы ландтаг узаконил существование новых органов власти. Тем самым Кампгаузен проделывал, писал К. Маркс, «доктринерский фокус», пытаясь совершить переход к новому строю «„на основе существующего строя и предоставляемых им законных путей…“» [1, т. 5, с. 26].