Марксистская философия в XIX веке. Книга первая (От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-х – 60 годах XIX века)

Однако влияние традиционных идеологических образов на социальную деятельность людей не является автоматическим. Занятые конкретными социальными преобразованиями, люди используют идеологические традиции, ориентируясь на те из них, которые наиболее отвечают потребностям времени. На каждом этапе истории старые идеологические образы наполняются новым содержанием и зачастую заменяются другими, более адекватно отражающими сущность происходящих социальных преобразований. Маркс, например, отмечал, что если Великая французская революция и использовала образы римской истории, то все же «партии и народные массы старой французской революции осуществляли в римском костюме и с римскими фразами на устах задачу своего времени – освобождение от оков и установление современного буржуазного общества» [1, т. 8, с. 120]. По мере того как во Франции побеждали буржуазные общественные отношения и прояснялось своеобразие нового времени, в общественном сознании начали складываться образы собственно буржуазных общественных деятелей. «Но как только новая общественная формация сложилась, исчезли допотопные гиганты и с ними вся воскресшая из мертвых римская старина – все эти Бруты, Гракхи, Публиколы, трибуны, сенаторы и сам Цезарь. Трезво-практическое буржуазное общество нашло себе истинных истолкователей и глашатаев в Сэях, Кузенах, Руайе-Колларах, Бенжаменах Констанах и Гизо…» [там же].

В ходе революционной борьбы разрушаются зачастую традиционные верования и представления. В «Восемнадцатом брюмера Луи Бонапарта» Маркс проанализировал, например, начавшийся в ходе революции 1848 г. процесс разрушения традиционной веры французских крестьян в idées napoléoniennes (парцелла, сильное центральное правительство и т.д.). Поднявшись к вершине власти на волне этой веры, Луи Бонапарт попытался копировать политическую линию Наполеона. Но в середине XIX в. принципы наполеоновской политики уже начали противоречить интересам крестьян. В деревне происходил процесс имущественного расслоения и бóльшая часть крестьянства была обездолена в результате развития парцелльного земледелия, этого краеугольного камня наполеоновской политики в отношении крестьян. Приход к власти Луи Бонапарта позволил крестьянам в новых исторических условиях проверить жизненность своих традиционных верований. Результатом их разочарований явилось то, что при Луи Бонапарте происходили «крестьянские восстания в доброй половине Франции» [1, т. 8, с. 208].

Идеологии постоянно создаются и изменяются людьми в ходе их исторической деятельности, обусловленной в конечном счете материальными интересами. Коль скоро они возникли, идеологические образы, представления и т.п. становятся одним из объективных условий исторической деятельности масс, а затем, в свою очередь, подвергаются изменениям на новых этапах исторической деятельности. Налицо диалектика объективного и субъективного в идеологических процессах: конкретные субъекты истории творят идеологии, а эти последние являются не только объективированным продуктом, но и объективным условием деятельности субъектов.

Диалектическое взаимодействие идеологической и материальной форм деятельности людей

Буржуазные и ревизионистские философы – как сторонники антрополого-праксеологической, так и структуралистской ориентации – пытаются в настоящее время представить идеологические процессы как изолированную в сущности сферу социальной действительности. Марксистская трактовка идеологических процессов коренным образом отличается от подобного понимания. Ее исходное положение заключается в том, что идеологические процессы, будучи относительно самостоятельными, в основе своей находятся в зависимости от материальной деятельности людей, являются ее продуктом, служат ее интересам, отражают ее и изменяются с преобразованием материальных условий жизни общества. В работах 1848 – 1852 гг. Маркс и Энгельс развили это сформулированное ими ранее положение. За идеологической борьбой классов в эпоху революции они увидели и раскрыли столкновение материальных интересов людей, рассматривая идеологическую борьбу как «надстройку» над социально-экономической борьбой классов. «Над различными формами собственности, над социальными условиями существования возвышается, – писал Маркс, – целая надстройка различных и своеобразных чувств, иллюзий, образов мысли и мировоззрений. Весь класс творит и формирует все это на почве своих материальных условий и соответственных общественных отношений» [1, т. 8, с. 145].