Марксизм в эпоху II Интернационала. Выпуск второй

«Задача культуры», по Богданову, заключается в процессе организации. Идеологии имеют, таким образом, организационную, реальную общественно-политическую функцию: то, что составляет объект организации, имеет своим конечным продуктом производственные отношения – технические (отношения человека к природе) и экономические (отношения людей между собой). Объективный смысл идеологических процессов заключается в фиксировании этих отношений, их регулировании и координации. «Способы мышления определяются именно производственными отношениями, для которых первые являются средством организации, основные же способы мышления (идеологии) определяются, разумеется, основными производственными отношениями»[181]

.

Главные формы кооперации при разделении труда, которые можно обнаружить в истории, и соответствующие им способы мышления, или необходимая «адаптация» идеологии к трудовой деятельности, по Богданову, подразделяются на пять эволюционных фаз: 1) примитивная кооперация – идеологии низшего порядка (период примитивного коммунизма); 2) простая авторитарная форма кооперации – простые авторитарные идеологии (эпоха патриархально-родовых организаций); 3) развитая авторитарная форма кооперации – развитые сложные авторитарные идеологии (эпоха феодализма); 4) анархическое сотрудничество – идеологии индивидуализма (мелкобуржуазное и капиталистическое общество); 5) прочное товарищеское сотрудничество – коллективистская идеология (период коллективизма, эмбриональные формы которого появляются уже при капитализме как результат деятельности класса пролетариата)[182]

.

Идеология есть жизнедеятельная сила общества – Богданов подчеркивает это во всех своих работах, и особенно в «Эмпириомонизме». Вне идеологии не может существовать подлинно общественных классов, ибо если в основе разделения общества на социальные группы и классы лежит технический процесс производства, то формирующий момент составляет идеология, или идеологии[183]

. Идеология играет объективную роль в жизни общества, имеет необходимую социальную функцию, используется обществом. «Идеология в своем зарождении выступает как организующая форма

социально-трудовой жизни»[184]. Идеология есть форма, целиком организующая практику общества, иными словами, средство ее организации; она организует опыт и превращает его в знания.

В третьем томе «Эмпириомонизма» (1906) Богданов следующим образом обосновывает свой тезис о том, что идеология организует опыт, превращая его в форму знания. Разделение общества на социальные группы и классы является результатом количественного и качественного прогресса техники. Социальные группы формируются с развитием специализации, классы – это следствие прогрессирующего освоения общественных функций, организационных и исполнительских. Разделение общества на группы и классы влечет за собой принципиальные различия с точки зрения общественного отбора. Общественные группы и классы превращаются в общественные комплексы длительного, окончательного характера в тот момент, когда они выдвигают определенные дифференцированные идеологии, которые обусловливают направление общественного подбора внутри этих коллективов. Формирование общественных групп имеет в своей основе две противоположные тенденции: дифференциацию техники, определяющую специализацию в профессиях, и интеграцию, сближающую различные специализированные функции производства и ведущую к их единству. С исторической точки зрения развитие техники до уровня машинного производства происходит с преобладанием первой тенденции. В этом случае система общественных групп четкая и стабильная и обеспечивает поэтому долговременное существование институтов, таких, например, как корпорации. Однако затем накопление и организация общественно-технического опыта ведут к преобладанию тенденции к интеграции. В самых различных областях производства, а особенно в машиностроительной промышленности, вырабатываются одинаковые методы, и границы специализации становятся менее жесткими; идеологии же общественных групп сближаются и сливаются, но идентичность методов труда вовсе не устраняет раздробленности общества на социальные группы.