Масонство и закон

Свидетельство Древних Заповедей, где в разных местах, в разное время и разными словами неизменно подчеркивается требование хранить верность Богу и Святой Церкви. Заповедь в изложении Андерсона, вызывавшая во все времена столько разнотолков, относилась именно ко второй части первого утверждения. Поскольку в Средневековья церковь считалась вселенской, такое дополнение было вполне логичным. Трудности с этим определением возникли уже в Англии XVIII века. Но идея Бога сохраняет универсальный характер, и я не вижу повода отвергать все утверждение средневековых Заповедей целиком.

Постановление Великой ложи Англии, гласящее, что обязательство степени Мастера содержит в себе древние ландмарки.

Религиозный характер первоначальных тайных обществ, а также всех обществ и братств, основанных по их образцу.

Консенсус масонских философов относительно целей и задач Братства.

Консенсус англо-американских масонов в вопросе отзыва признания у Великого Востока Франции вслед за Великой ложей Англии после внесения изменений в его Конституцию в 1877 г.[69]

Вторая ландмарка из тех, что я предлагаю, у Маккея значится под двадцатым номером. Он пишет: «Следствием этой веры в Бога, рассматриваемой в качестве ландмарки Ордена, является вера в воскресение к будущей жизни. Буквального соблюдения этой ландмарки обычно не так жестко и часто требуют от кандидатов, как предыдущей; однако соответствующее учение, пусть и преподается простым разовым упоминанием, пронизывает весь орденский символизм. Верить в масонство и не верить в воскресение было бы абсурдной аномалией, которую можно было бы оправдать только предположением, что тот, кто таким образом выражает свой скептицизм, настолько невежественен, что смысл обоих понятий, равно как и лежащие за ними теории, ему неведомы».

Вполне возможно, что смысл, вкладывавшийся Маккеем в эту фразу менее догматичен и резок, чем ее формулировка. Вполне возможно, что любое религиозное учение о продолжении существования личности после смерти тела отвечало бы этому смыслу, так что буддийское учение о переселении душ и достижении окончательной Нирваны соответствовало бы масонским требованиям. Конечно, он прав в том, что весь наш символизм – от первого входа в ложу полуодетым и беззащитным и до легенды третьей степени – основан на идее сохранения личности во времени. Более того, этот же символизм встречается во всем мире в древних обрядах первоначальных тайных обществ. Правда, в самых примитивных из них это означает лишь смерть ребенка и рождение мужчины. Но даже здесь этот символизм крайне важен. Не вижу причин отказываться от этой ландмарки.

Итак, мы подошли к следующей ландмарке, по поводу которой все еще бушуют споры. Я поставил ее у себя в списке третьей. В списке Маккея она значится под номером 21. Приведем сперва слова самого Маккея: «Ландмаркой является то, что Книга Закона должна представлять собой неотъемлемую часть обстановки (furniture) ложи. Я сознательно называю ее неопределенно «Книгой Закона», поскольку нет такого строгого требования, чтобы повсеместно использовались книги Ветхого и Нового Завета. Книга Закона – это том, который, соответственно религии страны, считается содержащим явленную волю Великого Архитектора Вселенной. Следовательно, во всех ложах в христианских странах Книга Закона состоит из книг Ветхого и Нового Завета. В стране, где преобладающей религией являлся бы иудаизм, одного Ветхого Завета было бы вполне достаточно; в магометанских странах и просто в среде масонов-магометан можно было бы заменить ее Кораном». Вероятно, самым уязвимым для критики положением здесь является то, что это должна быть книга, принятая как слово Божье в религии страны. Например, в Индии, в ложах, где англичане сидят рядом с индуистами и мусульманами, на алтари как «часть обстановки ложи» кладут Библию, Коран и Шастры, и посвящаемый имеет право выбрать книгу своей веры.