Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители

Что это — анархизм или протоанархизм? Протоанархизм. Конечно, тут нужно иметь в виду, что мы мало что знаем о софистах. Софисты были разные. Но несомненно, что эти идеи равенства, идеи противопоставления цивилизации, законов и — естественности, природы… идеи о том, что не должно быть перегородок между рабами и свободными, между варварами и эллинами. Что государство — это искусственно и излишне. Что законы государства навязаны. Это, конечно, идеи вполне анархические. Но повторю, мы очень мало знаем о софистах, и в основном от их идейных противников — Платона, Аристотеля, а от самих софистов дошли — лишь кусочки и фрагменты их сочинений. Но кто из вас захочет подробнее узнать — вот есть такая книжка Лурье об Антифонте.

Помимо софистов, я скажу ещё о двух группах философов. Определённые анархистские идеи мы можем найти у Эпикура. Эпикур ещё дальше от анархизма, чем софисты, но элементы протоанархических идей и у него отчётливо видны. Я сейчас не буду вам излагать учение эпикурейства и философию самого Эпикура, а просто обращу внимание на две-три его мысли, которые вполне вносят вклад в протоанархическую мысль.

Во-первых, Эпикур — первый, кто философски обосновал идею свободы воли, свободы человека, свободы на онтологическом уровне. Он был атомистом и вслед за Демокритом считал, что всё из состоит атомов. Но, если Демокрит был детерминистом, считал, что атомы подчиняются необходимости, и всё свершается по жесточайшей необходимости, то Эпикур хотел освободить человека от страха перед судьбой, и — Эпикур ввёл в философию свободу на уровне атомов. Он сказал, что атомы самопроизвольно отклоняются, атомы спонтанны, атомы обладают свободной волей, не подчиняясь никаким законам и детерминизмам. А так как душа наша состоит из атомов, то, значит, и мы все свободны! Нет никакой судьбы, никакой фатальной необходимости (которой поклонялись и эллины, называя это Роком, и поклоняемся мы, именуя это «законами природы»), а каждый человек — сам кузнец своего счастья. То есть он начинает с онтологии, от бытийного уровня, и вплоть до этики провозглашает фундаментальную идею: нет судьбы, нет детерминированности, нет суровой необходимости. Даже атомы самопроизвольны и свободны, а человек тоже из атомов, поэтому он тоже свободен.

Проблема спонтанности (как вы уже заметили на примере даосов и ещё не раз убедитесь — вплоть до крупнейшего современного учёного и мыслителя анархиста-мистика Василия Налимова, главная книга которого так и называется, в бергсоновском духе, — «Спонтанность сознания») для анархизма вообще центральная, это у даосов уже вполне чувствуется. И Эпикур это тоже высказывает, обосновывая идею свободы. Нет детерминированности, судьба не стоит над человеком, он сам кузнец счастья своего. Это раз.

Второй отчётливо анархический элемент у Эпикура: он отрицает онтологический примат государства над человеком — это очень важно. Дело в том, что для классической эллинской мысли — Платона, Аристотеля — человек — производное от полиса. Человек всецело редуцирован к гражданину. Есть свобода гражданина (свобода участвовать в управлении полисом), но нет идеи свободной автономной личности. Аристотель дал классическое определение человека. Zoon politikon — человек — полисное животное. Нет человека вне полиса и без полиса. Платон сравнивает человека с клеточкой в организме полиса. У нас это вызывает ощущение, что это тоталитаризм, но для Платона, для Аристотеля, для эллинских классиков, человек — никто вне полиса, полис первичен, человек вторичен. Полис — целое, человек — часть.

А вот Эпикур высказывает и обосновывает прямо противоположную мысль (которая, начиная с Гоббса и Локка, ляжет в основу всей новоевропейской политической философии). Не зря он обращается к атомам. Слово «атом», как известно, буквально значит «неделимый». Интересно, что если перевести слово «атом» (неделимый) на латынь, то — какое слово мы получим, догадайтесь-ка? Слово «индивид»! Здесь — исток аксиологии, антропологии, этики и политической философии эпикурейства.