Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители

Отсюда, как вы понимаете, конечно, следуют очень разные выводы. Некоторые софисты делали отнюдь не анархические выводы из этого тезиса, общего для всех софистов. Некоторые софисты говорили, что раз всё условно, всё относительно (для софистов характерен релятивизм и всеобщая относительность), то надо лишь стремится к своей выгоде и давить слабых. Некоторые софисты делали выводы в духе признания тирании. То есть, раз всё относительно, значит, закон устанавливает и правит сильный. И был, например, такой софист — Калликл, которого мы видим у Платона в диалоге «Горгий». Его часто называют таким условным «ницшеанцем» за две тысячи лет до Ницше. И вот Калликл доказывал, довольно убедительно, замечу, что закон установлен слабыми людьми, чтобы держать сильных людей в узде. Если ты слабый — трепещи и подчиняйся. Если сильный — встань над законом, как Раскольников, каким его упрощённо обычно представляют на уроках литературы. Две категории людей, живущих вне закона — преступники и правители. Вот если ты силен, ты можешь стать тем или другим или и тем и другим сразу. Если ты слаб — пресмыкайся. Это, конечно, не анархизм, это просто одна возможность интерпретировать условность закона и относительность цивилизации. Или, например, был такой тиран-софист Критий, который полагал, что все законы, всю цивилизацию придумали правители-тираны прошлого, богов нет. А что такое боги? Это хорошая выдумка для манипулирования людьми, когда они наедине с собой и их никто не видит. Пусть они думают, что за ними следят боги. Это хороший способ управлять. Или софист Фрасимах, утверждавший в споре с Сократом, что «справедливость есть то, что пригодно сильнейшему». Так, за две тысячи лет до Маркса, Фрасимах заговорил о том, что власть имущие навязывают свою систему координат всем людям, объявляют свою частную оптику универсальной (Маркс, как вы знаете, назовёт это «идеологией» или «ложным, отчуждённым сознанием»). Это, как вы понимаете, отнюдь не анархизм, а нечто противоположное, но это тоже софистика. А вот самый известный софист Протагор Абдерский был убеждённым сторонником демократии и другом Перикла.

Но мы сейчас говорим не о них, а о тех софистах, которые делали выводы совершенно иного рода из идеи о противопоставлении закона и природы. Гиппий Элидский говорит: «Все люди — братья: эллины, варвары, свободные, рабы, богатые, бедные». То есть возникает подрыв базовой установки эллинской культуры о том, что люди — только эллины, а не варвары, только свободные, а не рабы, только мужчины, а не женщины. То есть, по природе люди равны. По природе все — братья и сестры. А по закону, по установлению — это всё искусственное. То же повторяет и софист Алкидамант.

Дальше всех идет Антифонт Афинский. Мы о нём знаем немного. Всего сто лет назад в Египте нашли рукопись его книги, из которой можно понять некоторые его мысли. Антифонт шёл ещё дальше, чем Гиппий. Он развивал эти мысли о том, что природа противоположна закону. И он говорил: вот смотрите, закон природы вы не можете нарушить, вы не можете не есть, не пить, а законы государства, законы цивилизации, держат нас в оковах, и их можно нарушить, и ничего нам не будет. И вот цитата из Антифонта: «Что же касается полезных вещей, то те из них, которые установлены в качестве полезных законов суть оковы для человеческой природы. Те же, которые определены природой, приносят человеку свободу». Жить по природе — полезно и правильно, жить по государственному закону — неправильно. Антифонт говорил, когда ты на людях, то должен для вида следовать законам государства; а когда ты наедине с собой — ты можешь их нарушать. То есть опять, государство — зло, оно искусственное, его не нужно. Но Антифонт шёл и ещё дальше. Он тоже говорил о том, что все люди равны, и рабство неправильно, и варвары такие же, как мы — греки. И он так далеко пошёл по этому пути, что освободил своих рабов и женился на своей рабыне! После чего его, конечно, признали сумасшедшим и лишили прав гражданина.

Антифонт совершил в высшей мере революционный, анархический поступок. Он не только говорил о равенстве людей; он освободил рабов и женился на рабыне, и за это был признан сумасшедшим, прямо как Чацкий в «Горе от ума», и он был лишён гражданских прав. Это был совершенно революционный поступок для эллина, для эллинской ментальности. Потому что типично для эллинов — это, как Аристотель, доказывать, что женщина — не человек, рабы — не люди, варвары — не люди. А Антифонт утверждал противоположное. И Алкидамант резко нападал на рабство. Он тоже говорил, что бог создал всех людей свободными, и никто не создан рабом.