Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители

На второй вопрос ответить легче, — он короче, а на первый сложнее. Что касается восстания. Я уже сказал, что недеяние не значит бездействие. Это высшая форма активности, а не отказ от активности. И я уже говорил, что идеальный правитель по Чжуан-цзы должен уйти от власти, уничтожить государство и вмешаться, только если кто-то начнёт людей подавлять и угнетать. Известно, что Китай — это очень стабильная система. Это, допустим, возникает в Поднебесной какая-то жуткая деспотическая империя (Тан, Мин, Цинь, Хань…), она тысячу лет существует и становится всё хуже, всё коррумпированней, всё деспотичнее. Давит, давит, давит, грабит народ; потом совсем жуткий кошмар: тираны, бюрократия, неэффективность, разрушение ирригационных систем, вторжение кочевников, гибель миллионов и как реакция общества — восстание и крестьянская война. И Китай — это, по-моему, единственный пример победоносных крестьянских восстаний. Чем они заканчиваются обычно? Тем, что сносят старую империю. Уходит дискредитировавшая себя династия императоров, и победоносный крестьянский вождь… основывает новую династию и новую империю — ещё на тысячу лет, до новой победоносной крестьянской войны. Таковы круги китайской истории последние три-четыре тысячелетия.

…Кстати, забавно, что это обосновывается термином близкого Конфуцию философа-конфуцианца Мэн-цзы, который выдвинул концепцию Небесного Мандата: Небо (Тянь) как высшая божественная инстанция, даёт правителю мандат на правление. А когда мандат исчерпан, когда всё плохо, тогда и правителя надо время от времени свергать и менять. То есть конфуцианство обосновывает как власть, так и её периодическую смену! (В современном Китае европейское слово «революция» так и переводят: «смена Небесного Мандата».) Конфуцианство в этом смысле универсально подходит для Китая.

И в этом смысле крестьянские восстания — это подушка аммортизации. Механизм общественной самозащиты от государства, обратной связи. Когда деспотизм уже перебрал все пределы, то его бьют по зубам, потом приходит из крестьян победивший правитель и сначала ориентируется на это, потом начинается какая-то деградация, и — всё по новому кругу. Так вот, в этом смысле восстания, китайские в том числе, останавливают беспредел власти. А даосы не отрицали действие, в том числе, сопротивление деспотизму, но, как считал Чжуан-цзы, если деспотизм устанавливается над обществом, то нужно вмешаться. И потому многие восстания проходили под даосскими лозунгами и под руководством даосских вождей.