Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители

То есть что такое полис? Там нет государства, нет общества — они слиты неразрывно. Люди сами там собираются на собрания, они же и всё решают прямой демократией; нет чиновников, они же (все граждане полиса) и воины, они же в ополчении, они же и судьи, они же по очереди исполняют обязанности магистратов полиса. Всё это граждане полиса. Нет отдельного государственного права и морали. Это пример прямой демократии, о чём сейчас говорят многие (например, во многом близкая к анархизму великая мыслительница Ханна Арендт). В этом смысле это очень яркий пример того, как работает анархия, пусть несовершенная.

Я уже приводил пример общества, которое существовало тысячу лет без государства в Средневековье, и, практически, существует так и до сих пор. Это Исландия. Там был принцип всеобщего собрания, там чуть ли не до XX века не было тюрем, практически, не было ни государства, ни армии. Всё решалось тингом — кругом свободных граждан, общим собранием.

Но это тема антропологов. Не случайно многие величайшие антропологи — анархисты, и многие мыслящие анархисты — антропологи. Потому что они находят море примеров в самых разных обществах, архаичных и современных. Допустим, экономика, которая основывается не на рынке, а на даре. Мы сейчас думаем об экономике и хозяйства в категориях рынка и бартера: ты мне, я тебе, даже если нет денег. Я тебе мешок картошки, ты мне — меч. А вот существует много обществ, где с точки зрения современного капитализма — иррациональная логика. Если ты что-то скопил, то ты должен всё раздать, и это будет круто, и ты тогда будешь считаться молодцом. То есть принцип дарения как основа общественной жизни. Совершенно другая психология. Я в самом начале лекции сказал, что это большой минус нашего курса, то, что я мало говорю об антропологии, о массовых социальных процессах и институтах анархических — иначе курс нужно увеличивать в разы, и я не в состоянии буду его прочитать. Понятно, что у нас и так слишком широкий фронт, чтобы за полсотни с чем-то лекций ещё рассказывать про все эти сюжеты.

Лекция вторая Анархизм в христианстве [2]

Я всех приветствую, здравствуйте. Меня зовут Пётр Владимирович Рябов. Я — историк и философ. Думаю, моё выступление будет не очень большим, поскольку тема его настолько необъятная, что неважно: говорить час, два или три. Всё равно этого будет ничтожно мало: для постановки вопроса и часа с небольшим хватит, а для раскрытия сотен вопросов, которых я буду касаться, не хватит и сотни лекций.

Сначала нужно объяснить, о чём, собственно, пойдёт разговор. С несколькими комментариями и извинениями. Тема лекции заявлена как «Анархизм и христианство». В качестве синонима слова анархизм я буду использовать словосочетание «либертарные идеи», от слова liberty (свобода).