Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители

Надо сразу немножко сузить тему. Она будет, конечно, широкой, но не такой широкой, как может показаться, потому что христианство бездонно. Это целый мир: и как религия, и как философия, и как культура. И множество течений. И метафизика, и литургика, и догматика, и мистика, и философия, и социальные практики. И анархизм очень многолик и огромен. Поэтому мы не будем говорить обо всём христианстве, обо всём анархизме. Даже о том, как вообще относятся анархисты к христианам, а христиане к анархистам. Понятно, что официальная христианская церковь во все времена плохо относилась к анархистам. И также очевидно, что довольно значительная часть анархистов, может быть, большая или большая часть либо индифферентна к религии, либо вообще атеистична и плохо относится к официальной церкви. Вот обо всём этом, слишком очевидном, я говорить не буду.

Я буду говорить о теме куда более узкой. Об определённом срезе, определённом течении, определённой интерпретации христианства, которая тем не менее всегда присутствовала — и задолго до того, как появилось слово «анархизм». О том, как можно анархически интерпретировать христианство, о том, как можно найти анархистскую струю в христианской мысли. О либертарном прочтении христианства, скажем так. Наверное, для многих современников, для многих из нас, христианство обычно ассоциируется с официальной церковью, с иерархами, со средневековьем, с чем-то таким консервативным, чтобы не сказать «реакционным», с властью, со всякими «духовными скрепами», инквизицией, крестовыми походами, мракобесием и т. д. Но, разумеется, это не совсем так, потому что всегда в христианстве было и нечто совсем противоположное. Со времён самого основателя этой религии — Христа. (Кем бы он ни был: богочеловеком или просто человеком.) Бунтарство, эмансипация, революционность, оппонирование существующему порядку. И в этом смысле эта традиция тоже проходит через всю историю христианства. Вот именно об этой традиции в её радикальных анархистских версиях и их интерпретациях я и поговорю.

Я буду называть, конечно, огромное количество разных имён, течений, движений, мыслителей. О ком-то скажу два слова, о ком-то — совсем немного. Думаю, я примерно объяснил, о чём пойдёт сегодня у нас с вами речь. Ещё несколько ремарок.

Я совсем не богослов и не религиовед, и поэтому, конечно же, не буду выносить суждений о христианских догматах, литургии, мистическом опыте, таинствах, культе и т. д. Во всём этом я не очень компетентен. И тем более я не буду давать каких-то окончательных оценок, говорить: «как правильно». Просто постараюсь зафиксировать некоторые вещи. Я занимаюсь именно историей анархизма, анархистской мысли, анархистских движений (поэтому должен заранее оговорить это). Я говорю не как религиовед, богослов, ортодокс, человек, который знает постановления всех церковных Соборов, всю традицию церковного предания и писания. Ни в коем случае! Наша лекция будет очень обзорной и, в этом смысле, ликбезовской. И я буду затрагивать самые разные срезы и аспекты, в частности, христианства. При этом мне бы не хотелось говорить только о социальной философии или практике, поскольку и христианство не сводится, конечно, к этому. В нём есть какая-то глубина, метафизика, нечто, выходящее за рамки только социальных проекций. Но и анархизм, на мой взгляд, тоже — отнюдь не только социальное учение и социальная практика. В моей речи будет очень много чего упоминаться, и в этом смысле лекция будет междисциплинарной, затрагивающей и богословские, и метафизические, и философские, и этические, и социальные, и исторические, и культурологические вопросы. И, ещё раз повторю, завершая это вступление: в часовой или полуторачасовой речи совершенно невозможно охватить две тысячи лет, огромное количество имён и мыслителей. Я только постараюсь что-то обозначить, назвать, моя цель — поставить проблему, как-то наметить, сформулировать её, дать некие яркие точки реперные. Вот, собственно говоря, что я хочу сделать.

Как обычно всегда бывает на всех лекциях, стоит начать с какой-то литературы. Я принёс вам некоторое количество книг, конечно, далеко не так много, как нужно было бы. Какие-то я назову из не принесённых. Но дабы не превращать популярную лекцию в сплошную библиографию и, в то же время, познакомить вас с разного рода литературой, с которой вы можете потом самостоятельно работать, я хочу в начале, всё-таки, уделить этому несколько минут. Книжки можно будет в конце лекции посмотреть и полистать, как обычно. Вот кое-что по данной теме.