Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители

Что касается первого вопроса, он очень интересный. Я говорил а прошлой лекции (вступительной лекции к курсу), что анархизм очень разный. И я говорил, что и по отношению к религии, и по средствам и по целям анархизмов— сотни и тысячи, как и либерализмов, наверное, как и консерватизмов. Интересно, что у моих сегодняшних героев — у киников и у даосов — очень чётко видна эта идея: долой цивилизацию, даёшь природу и естественность. Конечно же, это будет присутствовать у многих анархистов, мыслителей и движений, но далеко не во всех анархизмах, о которых мы будем говорить на следующих пятидесяти пяти лекциях. Будет много анархистов и движений, которые совершенно иначе относятся к прогрессу и цивилизации. То есть анархизм не имеет на этот счет однозначного ответа. И то же самое касательно антропоцентризма. Будут анархисты, мыслители и движения, которые разделяют антропоцентрическую установку и считают, что человек — центр мира, и есть те, кто считает, что это не так.

И отношение к технике, к цивилизации, к соотношению природы и культуры будет очень разное. Но вот, скажем, Кропоткин, очень влиятельный пример мыслителя-анархиста, как раз не согласился бы с вашим тезисом, что природа агрессивна и противостоит человеку. Кропоткин как великий натуралист, пытался оспорить позицию социал-дарвинистов. Социал-дарвинисты говорили, что в природе все друг друга поедают, и выживает сильнейший. Так же и в обществе: побеждает сильнейший, лучший, буржуазия или белые люди. А Кропоткин говорил, что природа нам показывает совсем другое: в природе не столько борьба, сколько кооперация, взаимопомощь. И в обществе аналог этому — солидарность, взаимопомощь. Именно это для него и двигатель и мерило прогресса. Кропоткин на колоссальном материале отстаивал противоположную социал-дарвинизму точку зрения. Он пытался связать учение о природе и из него вывести свой анархизм, анархо-коммунизм, то есть теорию о том, что прогресс в обществе есть продолжение природной эволюции, а в природе эволюционирует то, что способствует кооперации и солидарности. Поэтому в обществе не должно быть отношений власти и иерархии, а должна быть солидарность.

Но оставим Кропоткина. (Речь о нём пойдёт у нас уже скоро, через два десятка лекций.)

Я приведу сразу два крайних примера теоретиков современного анархизма, чтобы вы увидели, что на ваш вопрос нет однозначного ответа.