Матерь Искупителя: библейские размышления

К этим текстам Луки о сохранении слов об Иисусе Его Матерью есть параллельное место в конце притчи о сеятеле: «А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят (katechusin) его в добром и чистом сердце (en kardia), и приносят плод в терпении» (Лк 8, 15). У этого стиха много общего с Лк 2, 19.51; и там встречается слово «сердце» и два синонима: logos (слово) и rema (событие, слово), а также глагол «хранить» (synterein, katechein). Это нагромождение в одном предложении синонимов к словам, употребленным в Лк 2, 19.51 дает право предположить, что Лука имел в виду Марию как слушающую слова Иисуса и исполняющую их в жизни (Лк 8, 15). Лука считал, что Мария была именно такой совершенной слушательницей, притом с самого рождения Иисуса. А если это так, то выражение о «добром и чистом сердце» относится именно к Марии. Впервые Она приняла слово «сердцем добрым и чистым» во время Благовещения. Плодом принятия слова был «плод Ее чрева» – Иисус, Сын Всевышнего. Она не оставила Его себе, но принесла Его Отцу в жертву «на восстание многих в Израиле» (Лк 2, 12, 34). В свете притчи о сеятеле слово synterein явно приобретает значение «соблюдать слово» как правило жизни и поведения. Таким образом, Мария не только сохраняла в памяти слова и поступки Иисуса, но Она также жила ими, они были Ее образом мыслей и сутью Ее жизни.

Второе слово, определяющее отношение Марии к словам об Иисусе[8], передается глаголом «сопоставлять» (symballein). Этот глагол означает: «ставить рядом», «сравнивать» между собой две или более реальности; этим словом называлась различная умственная деятельность, в процессе которой при сопоставлении разных сторон какого-либо события удавалось прийти к отчетливому видению действительности. Деятельность эту можно назвать истолкованием фактов, интересующих кого-то. Словом, это – разносторонние размышления, настоящая работа мудреца. На небиблейском греческом языке этот глагол означал изъяснение предсказаний оракулов языческих богов. Эти предсказания зачастую были неясными, двусмысленными, вызывали удивление. Задача толкующего состояла в том, чтобы открыть смысл пророчества. Действие толкования и определялось глаголом symballein. События, связанные с Рождеством Христа, о которых сообщали пастухи, и еще более пророчество Симеона, были полны тайн. Поэтому люди дивились, не понимали и даже боялись. Мария же сохраняла эти события в сердце и вникала в них. Лука был убежден, что только Она была в состоянии проникнуть в тайну этих событий и понять их смысл, ибо Она – особая и единственная свидетельница тайны Воплощения и Рождества Сына Божия. Начиная с IV в. Отцы Церкви придерживались мнения, что плодами своих размышлений о зачатии и рождении Христа Мария поделилась с первой христианской общиной (такую точку зрения разделяли Ефрем Сирин и Амвросий Медиоланский). Таким образом, «Евангелие детства» Иисуса Христа, предположительно, восходит к самой Марии; благодаря Ее размышлениям и воспоминаниям до нас дошли эти истории.

Сохраняла слова в сердце

Все это, по мнению Луки, происходило в Ее сердце. Слово «сердце» (kardia) в Новом Завете очень редко употребляется в буквальном, анатомическом значении (Лк 6, 46; Деян 14, 17). Во многих новозаветных текстах оно употребляется в переносном смысле: kardia – это жилище внутреннего духовного человека, в противоположность внешнему (2 Кор 5, 12; 1 Фес 2, 17). В «сердце» переплетаются силы духа, разума и воли, а также душевные движения, то есть чувства. «Сердце» выражает «я» человека, его личность. Об этом прекрасно сказал св. апостол Петр в Первом Послании: «сокровенный сердца человек» (1 Петр 3, 4). Kardia означает сокровенного внутреннего человека, человеческую личность; очень часто сердце символизирует глубину человека, его самые заветные желания и стремления. Сердце – совесть человека, сокровенное средоточие личности, в котором Бог дает человеку познать Себя (1 Кор 4, 5; Рим 8, 27; 1 Фес 2, 4). Бог испытывает и знает «сердце» (Рим 8, 27; 1 Фес 2, 4). В «сердце» Бог пробуждает веру, в «сердце» сохраняется вера в послушании и терпении (Рим 6, 17; 2 Фес 3, 5). Наконец, в «сердце» слагается и сохраняется слово Божие (Лк 8, 15).