Матриархат. Общины и приходы

В деле отстаивания равенства полов и сексуальной свободы как феминистское движение, так и движение ЛГБТ являются естественными союзниками матриархального движения.

Однако важно иметь в виду, что конечные цели, которые ставит перед собой движение ЛГБТ, серьезно отличаются от целей матриархального движения.

Как мы отметили выше, весь комплекс существующих сегодня гуманитарных наук разрабатывался католическими учеными в 16-18 веках, помимо прочего, с целью закрепления обновленного Римом патриархального уклада.

В результате, на многие столетия был создан практически непреодолимый идеологический заслон, не позволявший ученым даже предположить, что патриархальный строй совсем не является естественной формой общественного устройства.

Именно поэтому ключевые элементы патриархального строя, к сожалению, воспринимаются идеологами ЛГБТ движения как некая ценность в себе. Никаких альтернатив, повторимся, гуманитарная наука попросту не могла предложить.

В результате, приветствуемая нами борьба за абсолютную сексуальную свободу вылилась, в рамках ЛГБТ движения, в стремление примирить эту универсальную ценность с патриархальным укладом. То есть, по сути, была поставлена цель примирить непримиримое.

Так родилась, в частности, широко рекламируемая концепция однополых браков. Эта концепция не предлагает адекватную альтернативу патриархальному укладу, а стремится этот строй кардинально реформировать, превратить его в постпатриархальный.

Однако это как раз тот случай, когда реформирование невозможно. Не может существовать никакого жизнеспособного постпатриархального строя. Может быть только постпатриархальное разложение, постпатриархальная анархия, потеря ценностных ориентиров.

По сути, вступление в постпатриархальную эпоху – это и есть возврат к естественному равенству полов, сексуальной свободе, с одновременной попыткой примирения всего этого с патриархальным укладом, в основе которого лежит все прямо противоположное.

Таким образом, действуя из лучших побуждений, но основываясь на ложных католических постулатах, идеологи ЛГБТ движения лишь ускоряют разрушение патриархального строя и разрастание противоречий. Тем самым они усугубляют негативные проявления постпатриархальной эпохи, упоминавшиеся нами ранее, в том числе, и демографический кризис.

Другим побочным следствием является тот факт, что и сама концепция абсолютной сексуальной свободы, в рамках ЛГБТ движения, постепенно трансформировалась в концепцию ограниченной сексуальной свободы. Проводится активная пропаганда брачных союзов, а значит, и патриархальных парных отношений, по определению основанных на взаимных сексуальных запретах.

В результате, отношение к сексу у идеологов ЛГБТ в целом аналогично тому, как секс воспринимается в обычной патриархальной системе. А именно – как ключевой рыночный товар.

При этом, в данном случае это восприятие гипертрофировано. Постпатриархальное отношение к однополому сексу носит почти религиозный характер.

В то время как в матриархальном укладе абсолютная сексуальная свобода приводит к тому, что секс вообще перестает являться актуальной темой для разговора. В повседневной жизни он интересует людей не более чем дыхание, пешая ходьба или утренняя зарядка.

Исключительно патриархальный идеологических аспект носит и такое явление, в рамках ЛГБТ движения, как трансгендеры.

Именно патриархальная идеология устанавливает отдельные модели поведения для мужчин и для женщин. А значит, именно патриархальная идеология лежит в основе осознанной необходимости выбора соответствующей модели поведения.

Устранение искусственной патриархальной идеологии, переход к естественному матриархальному укладу, устранят и любую необходимость в подобном выборе.

Следует упомянуть также отношение ЛГБТ движения к религии.

Ввиду того, что никакой иной официальной идеологии, кроме национально-религиозной, ни в одном государстве в принципе не существовало, идеологи ЛГБТ движения вынуждены были смириться с внедренными Римом в 16-18 веках религиозными представлениями.

В результате, ЛГБТ движение скорее будет добиваться реформирования существующих религиозных институтов, чем пойдет на полный отказ от разработанной Римом национально-религиозной идеологии.

С учетом вышеизложенного, осуществлять взаимодействие с ЛГБТ движением, как и с любым другим общественно полезным движением, важно и необходимо, но лишь в той части, которая не противоречит матриархальным ценностям.

В некотором смысле, матриархальное движение можно рассматривать как результат эволюционного развития и феминистского движения, и движения ЛГБТ, и огромного числа различных движений и течений, отстаивающих гражданские права и свободы, идеалы демократии, светского общества.

Поэтому абсолютно естественным является принятие значительным числом сторонников и активистов указанных движений матриархальной системы ценностей и, таким образом, их постепенный переход на сторону матриархального движения.