Медитация на восприятии. Десять исцеляющих практик для развития внимательности

Например, Будда знал, что привязанность к чувственному удовольствию приносит очень мало подлинного счастья и, вообще говоря, вызывает множество страданий. Испытывая удовольствие, непросветлённые люди на время становятся слепыми к последствиям потакания чувственным желаниям и поддаются импульсам привязанности. В повседневной жизни мы часто сталкиваемся с тем, что эти импульсы подавляют наши более возвышенные импульсы. Хотя интеллектуально мы можем считать, что «любовь слепа», лишь пройдя через страдание нездоровой привязанности, мы вспоминаем это расхожее выражение. Влюбившись, мы часто говорим себе, что остальной мир слеп и что лишь мы видим истинную ценность объекта нашей привязанности. Однако, размышляя о боли, которую вызывает слепая любовь, мы осознаём, что чувственное желание по своей природе таково, что делает ум возбуждённым, беспокойным и взволнованным. Пока нами владеет желание, ум не может успокоиться. Видя эту истину, Будда советовал нам оставить страстные желания, чтобы ум мог оставаться центрированным и умиротворённым.

Подобным образом ум тревожат мысли, сопряжённые с ненавистью. Ненависть не может сделать нас счастливыми. Развивая мысли, связанные с ненавистью, мы сами навлекаем на себя несчастье и поддерживаем своё страдание. Не стоит страдать понапрасну. Во время болезни мы должны быть особенно внимательны и избегать развития ненависти к телу или к его слабости. На самом деле неприятные эмоции и негативные состояния ума усиливают нашу болезнь. С другой стороны, избавление от ненависти ускоряет исцеление. Хорошо зная это, Будда советовал Гиримананде не терпеть ненависти и полностью избавиться от неё.

Даже одна мысль о причинении вреда другим может причинить вред нам самим. Если мы внимательно поразмыслим об этом, то осознаем, что мысли о причинении вреда другим вредят лишь нам самим. Они подобны ржавчине, возникающий внутри железного прута и в конце концов разрушающей прочный и цельный металл. Подобным образом мысли о причинении вреда другим подобны раковым метастазам, распространяющимся в теле и уничтожающим его здоровье и силу. Иными словами, отбросив мысли о причинении вреда другим, мы одновременно помогаем себе. Мы помогаем себе тем, что сразу же начинаем меньше волноваться и страдать и в конце концов преодолеваем побуждение к недобрым и вредоносным действиям, избегая создания негативной каммы.

Один из методов преодоления негативных мыслей, рекомендованных Буддой, состоит в том, чтобы перенаправить ум на полезные мысли. Например, мы заменяем мысли, сопряжённые с привязанностью к чувственным наслаждениям, мыслями об отречении. В данном контексте отречение – то же, что и оставление или отпускание. Это сознательное решение отпустить восприятия страстного желания, похоти, алчности, цепляния и вожделения. Это сознательное решение ограничивать органы чувств, чтобы избежать вызывающих волнение импульсов и перенаправить внимание на цель успокоения, расслабления и умиротворения ума.

Аналогичным образом мы работаем над отречением от мыслей о ненависти, замещая их мыслями, связанными с любящей добротой. Мы вспоминаем, как ненависть заставляет нас волноваться, а дружелюбие ко всему и вся успокаивает ум и делает нас счастливыми. Любящая доброта также является естественным импульсом. Когда мы отбрасываем мысли, связанные с ненавистью, на их месте естественным образом возникает любящая доброта. Когда мы перестаём что-либо отталкивать, мы дружелюбно принимаем всё существующее, даже наше собственное тело и болезнь.

Третья полезная мысль – это непричинение вреда. Когда у нас возникают мысли о причинении вреда людям или животным, мы размышляем о тех случаях, когда к нам плохо относились, и вспоминаем, какое сильное страдание способны вызвать вредоносные действия. В результате мы замещаем мысли о причинении вреда другим мыслями, связанными со сдержанностью, состраданием и заботой о других. Отказ от вредоносных мыслей помогает нам почувствовать себя спокойными и счастливыми, что в свою очередь способствует преодолению нашего собственного страдания.

9 Восприятие бесстрастности

«Что же такое, Ананда, восприятие бесстрастности? Здесь, удалившись в лес, к подножию дерева или в пустую хижину, бхиккху размышляет таким образом: „Это спокойно, это возвышенно, это остановка всех действий, отказ от всех попыток чем-то овладеть, разрушение вожделения, бесстрастность, ниббана“. Вот что называется восприятием бесстрастности».

(пер. Бхиккху Бодхи)