Медитация на восприятии. Десять исцеляющих практик для развития внимательности

Мы медитируем на четырёх основах внимательности, чтобы развить семь факторов просветления. В «Анапанасати-сутте» Будда объяснил, что все семь факторов возникают в определённой последовательности, так что каждый из них ведёт к возникновению следующего.

Мы развиваем первый фактор, внимательность, когда переживаем неослабную внимательность к любому объекту медитации, например, к одной из частей тела. Чтобы наша внимательность стала фактором просветления, она должна быть энергичной, полностью осознанной и свободной от привязанности и отвращения. Когда такая внимательность возникла, её следует развивать посредством неослабевающей практики, через которую внимательность «достигает полноты» как фактор просветления.

После того как установлена неослабевающая внимательность, практикующий медитацию изучает это состояние, используя мудрость, предпринимает его всестороннее исследование. Практика начинается с аккуратного направления внимания на различия между правильными и неправильными, благими и неблагими, несовершенными и совершенными, низшими и высшими, тёмными и светлыми состояниями ума и бытия. Однако практикующему не обязательно проводить различия между внешними и внутренними состояниями: теми, что возникают в теле и уме, и теми, что возникают вовне тела и ума.

Например, практикующий может выбрать исследование зрительного сознания и визуальных объектов, таких как цветы. Как мы уже говорили, когда внешний объект-цветок встречается с глазом, внутри нас возникает зрительное сознание. При встрече глаза, цветка и сознания возникает контакт. Затем в уме возникают чувство и восприятие. Пока они возникают, цветок, глаз и сознание меняются и исчезают. С осознанием этого непостоянства практикующий перестаёт наслаждаться красотой, ароматом и свежестью цветка. Благодаря такому исследованию практикующий приходит к выводу, что внутренний глаз и зрительное сознание, а также все внешние визуальные объекты, такие как цветы и горы, непостоянны, связаны со страданием и не имеют собственного «я». По мере того как восприятие этой истины углубляется и становится универсальным, развивается фактор исследования феноменов, в конце концов достигающий полноты как фактор просветления.

Теперь практикующий медитацию продолжает исследование с неослабевающей энергией, благодаря чему возникает фактор просветления энергия, углубляющийся и достигающий полноты с практикой. Энергия порождает в практикующем четвёртый фактор, радость или восторг, который, благодаря повторению практики, достигает полноты как фактор просветления. Радость делает тело и ум умиротворёнными и порождает, развивает и доводит до полноты фактор просветления умиротворение. Когда тело и ум практикующего медитацию умиротворены, ощущение удовольствия порождает сосредоточение, развивающееся и достигающее полноты как фактор просветления. Наконец, практикующий пристально и с равностностью смотрит на сосредоточенный таким образом ум, благодаря чему возникает, развивается и достигает полноты фактор просветления равностность.

Будда также объяснил, что практикующий медитацию должен уметь различать ситуации, в большей или меньшей степени подходящие для развития различных факторов просветления. Например, если ум вялый, не время развивать факторы умиротворения, сосредоточения и равностности. В «Бодджхангасамьютте» Будда использовал простую аналогию для пояснения своего утверждения:

«Подобно этому, если человек хочет развести небольшой костёр и будет бросать в него мокрую траву, зелёные листья и сырые ветки, опрыскивать его водой и посыпать его землёй, он не сможет развести небольшой костёр».

(пер. Бхиккху Бодхи)

Если ум вялый, практикующему следует развивать такие факторы просветления, как исследование, энергия и радость, оживляющие и возвышающие ум.

Подобным образом, если ум чрезмерно возбуждён, это неподходящее время для медитации, направленной на развитие таких факторов просветления, как исследование феноменов, энергия и радость:

«Подобно этому, если человек хочет потушить большой костёр, бросая в него сухую траву, сухие листья и сухие ветки, не дуя на него и не засыпая его землёй, он не сможет потушить большой костёр».

(пер. Бхиккху Бодхи)

Когда ум возбуждён, практикующему лучше развивать успокаивающие факторы, такие как умиротворение, сосредоточение и равностность. Будда объяснил, что, делая это, мы словно бросаем мокрую траву, зелёные листья и сырые ветки в костёр, опрыскиваем его водой и засыпаем землёй.