Медитация сатипаттхана: практическое руководство

Отсутствие препятствий также заслуживает нашего внимания. В это время ум становится ясным, подобно чистой воде, которая не смешана с красителем, не нагрета до состояния кипения, не заросла водорослями, не взволнована ветром, а также не загрязнена и не находится в темном месте. Избавление от препятствий является причиной для радости, подобно тому, как рассчитываются по долгам, излечиваются от болезни, освобождаются из тюрьмы или рабства, а также благополучно пересекают опасную пустыню.

Глава 9 Пробуждение

Последней спицей в колесе практики сатипаттханы является созерцание пробуждающих факторов (факторов пробуждения). Наставления в Сатипаттхана-сутте относительно первого фактора пробуждения звучат следующим образом (MN 10):

Если пробуждающий фактор внимательности находится внутри, то знают: «пробуждающий фактор внимательности находится внутри меня»; или если пробуждающий фактор внимательности не находится внутри, то знают: «пробуждающий фактор внимательности не находится внутри меня»; а также знают, как не возникший пробуждающий фактор внимательности возникает и как возникший пробуждающий фактор внимательности достигает совершенства благодаря его развитию.

Этот вид наставления прилагается ко всем семи факторам пробуждения, каковыми являются:

• внимательность,

• исследование дхарм,

• энергия,

• радость,

• безмятежность,

• сосредоточение,

• невозмутимость.

Подобно двухэтапной процедуре созерцания препятствий, данное упражнение также состоит из двух этапов: для первого требуется узнавание наличия или отсутствия пробуждающего фактора; и второй этап связан с исследованием обусловленности. Это осуществляется посредством обращения внимания на условия, которые приводят к возникновению пробуждающего фактора и которые далее его усиливают.

В непосредственной практике я предлагаю развивать первый этап узнавания пробуждающих факторов на основе переживания радости в результате отсутствия препятствий, которое было испытано во время предшествующего созерцания. Эта благотворная радость проявилась в результате установления во внимательности как самого важного основания, а также дальнейшего исследования ума, проверяющего наличие или отсутствие любого из пяти препятствий. Это исследование было проведено при наличии достаточной энергии, чтобы убедиться в том, что препятствие действительно перестало воздействовать. Радость, которая появляется в этот момент, естественным образом ведет к безмятежности, сосредоточению и невозмутимости. Таким образом, накопление практики достигается благодаря предшествующему созерцанию препятствий, которое можно использовать как стартовую площадку для развития факторов пробуждения.

Важной предпосылкой наличия этих семи пробуждающих факторов в нашем уме является то, что они свидетельствуют о нашей способности к пробуждению. Как бы ни были слабы эти факторы в настоящий момент, благодаря систематическому развитию они могут быть доведены до созревания и стать более устойчивыми. Таким образом, они служат дополнением к нашему глубокому постижению того, что тело, ощущения и ум пусты и что они не являются тем, чем мы действительно можем обладать. В то же самое время мы владеем чем-то более драгоценным – потенциалом для пробуждения.

Внимательность

Что касается второго этапа в созерцании пробуждающих факторов, то главным условием для их возникновения является сама внимательность. Когда сати теряется, факторы пробуждения лишаются своего основания. Когда же внимательность устанавливается, может происходить дальнейшее развитие этих факторов (Anālayo 2003: 235ff и 2013: 215ff).

Внимательность, как пробуждающий фактор, может формироваться посредством самой медитации сатипаттхана (MN 118, SN 54.13, SN 54.14, SN 54.15, SN 54.16). И то же самое может происходить во время слушания того, что говорится (SN 46.3). Для правильного понимания этой альтернативы следует снова обратиться к теме связи между внимательностью и памятованием, которая уже затрагивалась в первой главе. Там я отмечал то, что, как мне кажется, эта связь имеет большое значение для непосредственной практики: внимательное наблюдение за тем, что происходит, должно осуществляться с тем же живым интересом и открытой восприимчивостью, которые мы проявляем к тому, о чем позднее будем вспоминать.