Место, роль и значение религий в современном мире

«Тогда государство будет у нас с вами устроено уже наяву, а не во сне, как это происходит сейчас в большинстве государств, где идут междоусобные войны и призрачные сражения за власть, — будто это какое-то великое благо. По правде же дело обстоит вот как: где всего менее стремятся к власти те, кому предстоит править, там государство управляется лучше всего и распри отсутствуют полностью; совсем иначе бывает в государстве, где правящие настроены противоположным образом… Ведь только в таком (с хорошим государственным строем. — К. Д.) государстве будут править те, кто на самом деле богат — не золотом, а тем, чем должен быть богат счастливый: добродетельной и разумной жизнью. Если же бедные и неимущие добиваются доступа к общественным благам, рассчитывая урвать себе оттуда кусок, тогда не быть добру: власть становится чем-то таким, что можно оспаривать, и подобного рода домашняя, внутренняя война губит и участвующих в ней, и остальных граждан… не следует, чтобы к власти приходили те, кто прямо-таки в нее влюблен. А то с ними будут сражаться соперники в этой любви»[286].

Из этих высказываний Платона видно, что философы и философия обосновывают свободу человека: свободу мысли, свободу действий, свободу слова. Только при наличии этих свобод общество и государство могут нормально развиваться, и в этом смысле Платон предстает основоположником того, какой должна быть настоящая, подлинная философия. Свобода, несомненно, порождает ответственность, она связана с нею имманентно: не может быть свободы без ответственности, как ответственности без свободы. Но что такое ответственность в понимании Платона? Это ответственность человека за все, что происходит в семье, в обществе и в государстве, и в этом смысле свобода и ответственность являются основой, на которой зиждется достоинство человека. Философия учит свободе и ответственности, но в еще большей степени она учит каждого человека ценить и сохранять свое достоинство и в равной степени ценить достоинство других людей. К сожалению, Платон в свое время не видел разумно устроенных государств: «На это-то я и сетую, что ни одно из нынешних государственных устройств недостойно натуры философа. Такая натура при них извращается и меняет свой облик»[287]. К великому сожалению, по прошествии двух с половиной тысяч лет эти слова Платона применимы практически ко всем современным государствам и философам.

Почему это так? Да потому, что ни одно из современных государств не ставило и не ставит своей целью достижение всеобщего блага и, соответственно, справедливости, добра, красоты, свободы, любви и милосердия, то есть самых высших человеческих ценностей.

Платон не случайно выдвинул идею всеобщего блага как некий идеал, к которому должно стремиться и общество, и государство, и все люди: «идея блага — вот это самое важное знание; через нее становятся пригодными и полезными справедливость и все остальное… к благу стремится любая душа и ради него все совершает…»[288]; «раз мы — основатели государства, нашим делом будет заставлять лучшие натуры учиться тому познанию, которое мы раньше назвали самым высоким, то есть умению видеть благо и совершать к нему восхождение…»[289]

Идея блага, выдвинутая Платоном, оставила в истории человечества неизгладимый след. Достаточно каждому из нас обратить внимание на следующие слова: благодарю, благородство, благовоспитанность, благодеяние, благочестие, благополучие, благонравие, в которых смыслообразующим стержнем является благо, таких слов огромное множество. Но какое место в жизни современного общества, в его культуре и цивилизации занимает идея блага в настоящее время? Мы вынуждены констатировать, что идея блага находится на маргиналиях современного развития, хотя она должна занимать центральное место во всех видах и формах человеческой жизнедеятельности, и особенно в жизни общества и государства, в жизни социальной и политической. Да и может ли занимать идея блага центральное место в жизни современных государств, представляющих собой, как правило, извращенные формы: олигархию, охлократию, демократию, тиранию?

Поэтому Платон настаивал на том, чтобы государством правили философы как самые образованные, самые достойные, самые справедливые представители общества и государства: «когда властителями в государстве станут подлинные философы, будет ли их несколько или хотя бы один, нынешними почестями они пренебрегут, считая их низменными и ничего не стоящими, и будут высоко ценить порядочность и ту честь, что с нею связана, но самым великим и необходимым будут считать справедливость; служа ей и умножая ее, устроят они свое государство»[290].