Место, роль и значение религий в современном мире

Что касается такой возвышенной добродетели, как рассудительность, то Платон считал ее абсолютно необходимой для философа не просто как мыслителя, а и как политического деятеля, как правителя государства, ибо, согласно Платону, править государством должны философы, и рассудительность совершенно необходима, ибо в руках правителя находятся судьбы бесчисленного количества людей, и прежде чем принять какие-то решения относительно общественного и государственного устройства и соответствующие законы, правитель должен всесторонне рассмотреть и обдумать эти явления. В этом смысле добродетели, которые, согласно Платону, обязан иметь философ, не только отличают его от всех других людей, но они в известной степени есть результат приведения в соответствие внутренней духовной структуры философа с объективными законами существующего мира: философ, обладающий данными добродетелями, приводит самого себя, свою сущность в упорядоченное, гармоничное состояние в соответствии с мировой гармонией и мировой душой.

Цели и задачи, стоящие перед философом, определяют его особый образ жизни, довольно заметно отличающийся от других: поскольку он должен постоянно развивать свою память, способность мыслить и рассуждать, он, естественно, должен вести умеренный и трезвый образ жизни и ни при каких обстоятельствах не отступать от него и не менять его на какой бы то ни было другой.

Все это вместе взятое характеризует не только личность философа, согласно Платону, но и взаимоотношения философа с миром и соответственно его понимание структуры исследования, познания и постижения истины и бытия. Об этом очень хорошо писал известный мыслитель Алкиной:

«У философа, во-первых, должна быть природная склонность к наукам, приобщающим и подводящим к знанию умопостигаемого, а не изменчивого и текучего; во-вторых, он должен любить истину и ни в коем случае не допускать лжи; кроме того, он должен быть как-то от природы скромным и по натуре спокойным в смысле душевных волнений, поскольку тот, кто предан наукам о сущем и на них направляет свои устремления, не станет гнаться за удовольствиями. Еще будущему философу нужно обладать независимостью суждения: мелочные соображения всего более враждебны душе будущего созерцателя божества и человека. И он должен быть от природы справедлив. Только когда он правдолюбив, независим и сдержан, ему пойдут впрок способности и память, которые также отличают философа… Согласно Платону, философ ревностно занимается тремя вещами: он созерцает и знает сущее, творит добро и теоретически рассматривает смысл (логос — греч.) речей. Знание сущего называется теорией, знание того, как нужно поступать, — практикой, знание смысла речей — диалектикой»[285].

Таким образом, Платон сконструировал в высшей степени привлекательный образ философа как человека, обладающего самыми возвышенными свойствами и качествами ума, души и сердца, как человека, владеющего универсальными знаниями и добродетелями, как верного служителя истины, добра и справедливости, как человека, обладающего мужеством для отстаивания своих идей, идеалов, своих теорий и своего практического поведения.

В соответствии с этим, можно сказать, в известной степени, идеалом философа Платон понимает и выстраивает свою философию, столь же возвышенную, универсальную и притягательную.

Читая основные диалоги Платона, нетрудно заметить, что вся его возвышенная и удивительно мудрая философия направлена на построение самого лучшего в мире общества и государства и, соответственно, на воспитание людей, способных жить в таком государстве и управлять им. В связи с этим Платон детально разрабатывает принципы законодательства и законы для подобного государства, следуя которым, люди будут всеми силами способствовать наиболее разумному социальному и государственному устройству, в котором будет блаженствовать не какой-то слой или класс, а все общество в целом и каждый человек в отдельности. Следование закону — священная обязанность каждого гражданина, но для этого каждого человека надо воспитывать в неукоснительном уважении к закону. Цель этого государства есть благо всех и каждого, и развитие движения к этому благу сплачивает всех граждан данного государства и делает их взаимно полезными друг другу. В подобном государстве философы могут заниматься или не заниматься государственными делами, но в любом случае они обязаны заботиться о всех других, обустраивать их жизнь самым наилучшим образом. Поскольку они лучше других видят, знают и понимают, что происходит в обществе и государстве, они способны искоренять все недостатки, темные стороны и зло, мешающие нормальной жизни.