Место, роль и значение религий в современном мире

Кроме того, Платон считал, что нельзя быть философом в юношеском возрасте и вообще в молодости, философом человек становится только тогда, когда он уже приобрел основной жизненный опыт, когда он познал многие науки: «А когда им будет пятьдесят, то тех из них, кто уцелел и всячески отличился, — как на деле, так и в познаниях — пора будет привести к окончательной цели — заставить их устремить ввысь свой духовный взор и взглянуть на то самое, что всему дает свет, а увидев благо само по себе, взять его за образец и упорядочить и государство, и частных лиц, а также самих себя — каждого в свой черед — на весь остаток своей жизни. Большую часть времени они станут проводить в философствовании, а когда наступит черед, будут трудиться над гражданским устройством, занимать государственные должности — не потому, что это нечто прекрасное, а потому, что так необходимо для государства. Таким образом, они постоянно будут воспитывать людей, подобным им самим, и ставить их стражами государства взамен себя, а сами отойдут на Острова блаженных, чтобы там обитать. Государство на общественный счет соорудит им памятники и будет приносить жертвы как божествам, если это подтвердит Пифия, а если нет, то как счастливым и божественным людям»[284].

Уже из этих высказываний, сделанных Платоном в диалогах «Государство», «Законы» и в «Письмах», следует, что он придавал исключительно важное значение образу философа, поскольку от того, что есть философ, какими способностями, качествами и добродетелями он обладает, зависит не только содержание и характер вырабатываемой им философии, но и все общественное устройство, семья, общество, государство.

Естественно, философ — это человек, который должен обладать соответствующими способностями, талантами и добродетелями, прежде всего он должен иметь необычайные интеллектуальные способности: острый и глубокий ум, огромные знания не только в области самой философии, но и в других дисциплинах, ибо предмет его исследований, созерцаний есть бытие — нечто неизменное, вечное, тождественное самому себе, самое возвышенное и самое превосходное, которое не меняется ни во времени, ни в пространстве. Для того чтобы созерцать данный предмет, понимать его и соответствовать ему, философ должен и сам быть столь же необычным, универсальным и исключительно развитым субъектом. Только в этом случае могут быть установлены соответствующие взаимоотношения между объектом и субъектом, созерцающим и созерцаемым, познающим и познаваемым.

Естественно, для этого философ должен обладать необычайной тягой к постоянному и непрерывному познанию и постижению бытия. В этом смысле философ отличается от любого другого человека, в том числе от любого ученого, представителя интеллектуальной элиты именно тем, что он постоянно размышляет над познанием как таковым от его истоков до современного состояния, с тем чтобы двигаться дальше, развивать традиции знания, постижения истины и бытия. И здесь мы видим, что философ — это человек, созерцающий и постигающий божественное устройство мира и космоса, божественную гармонию всего сущего. В этом смысле постоянное размышление над божественным устройством существующего делает его самого, философа, подобным божеству, ибо постижение божественных сущностей неизбежно накладывает отпечаток на познающего или постигающего. Таким образом, философ — одно из самых возвышенных существ, возвышенных не в силу самолюбия, эгоизма или гордыни, а в силу того, что он как субъект обладает необычайно могучим и развитым разумом, глубочайшим и утонченнейшим.

Понятно, что это предполагает наличие необычайно развитой памяти, чтобы удерживать в ней все, что познавалось, познается и будет познаваться. Главная цель философа — постижение истины и следование ей, что, как правило, необычайно трудно, поэтому философ должен обладать еще и такой добродетелью, как мужество: он должен иметь мужество постоянно заниматься поиском истины, быть ее глашатаем, носителем, защитником. В любые времена, в любых ситуациях, при любых формах и типах власти философ обязан искать истину и провозглашать ее, независимо от тех опасностей, угроз, преследований, которые могут ему угрожать. Он обязан быть борцом за истину, иметь мужество отстаивать ее и воплощать ее требования в жизнь. Это с необходимостью приводит философа к тому, чтобы он обладал такой высочайшей добродетелью, как справедливость, ибо справедливость есть форма существования истинного права, истинного закона, которые, в свою очередь, основываются на истине. В этом смысле справедливость есть форма существования истины, и если философ есть служитель истины, он в такой же степени и в такой же мере является служителем справедливости: всегда и всюду независимо ни от каких условий он должен бороться за установление в обществе и государстве подлинной справедливости.