Метафизика пола

[150] Известно, что опера Тристан и Изольда была вызвана своего рода сублимацией горячей страсти Вагнера к Матильде Везендонк. Выражения, которые мы можем встретить в одном из писем композитора к этой женщине, в своем роде замечательны: "Демон! Он переходит из одного сердца в другое… Мы уже не принадлежим самим себе. Демон, демон становится богомГ (A.Onofri. Tiistano е Isotta. Guida attraveso il роста e la musica. Milano, 1934, p. 17,20).

[151] Им смерть и жизнь достались в дарованье, Единство в разности и общее страданье. Взаимно жизнь друг друга в них текла - Вначале только двойственность была.

[152] Жаждой растворения (лат.).

[153] Согласно Фрейду, в организме происходит борьба между ним самим и тенденцией органической материи вернуться в первоначальное неорганическое состояние. С одной стороны, зародышевая плазма потенциально бессмертна, с другой - первичное вещество влечет к упадку и смерти. Это соответсвует половому инстинкту и инстинкту смерти. Как и другие подобные авторы, Фрейд настаивает на том, что переход из неорганического состояния в органическое случаен, но в то же время (вместе с Фехнером, Пэйером и Вейнингером) указывает на постоянный обратный переход, например, в случаях склероза, окаменения ископаемых и т.п.; при всем том психоаналитики нище не показали, как именно переходит неорганическая материя в органическую.

[154] С. Mauclair. Magie de 1 'amour.

[155] Novalis. Werke edHeilbronn. v.II, p.650 sqq.

[156] См. "Metafisica del dolore e della malattia" dans Introdusione alla magia quelle scienza dell'Io (a cura del "gruppo di Ur "). Roma, 1956, v.II, p.204 sqq.

[157] W.B.Seabook. Adventures in Arabia. New Iork, p.283.

[158] В Kama-sutrв, помимо подробного разбора техники укусов, использования ногтей и других видов болевого воздействия, есть описание эрогенно-магнетического воздействия различных следов, оставленных на теле.

[159]uvres posthumes.

[160] Rer. nat IV, 1070.

Поцелуи запечатывают одержимого нечистым вожделением

И своей собственной мукой разрушающего себя,

Каждого, чей бы фаллос не вставал волною (лат.).

Ср. (d'Annunzio ("Forseche si forse che no"):

"Застигнутые желанием, любовники бросаются в объятия ненависти, и сотрясение их ложа выдает то, что желание, разрушение и пыгка - это одна и та же лихорадка".

[161] Untergung des Aberdandes. Mьnshen, 1923, v. II, p. 198.

[162] См. Hesnard, cit, р.233 n. - Ср. у д'Аннунцио ("Il Piacere"): Он хотел распахнуть ее, войти в нее, дышать ею, пить, владеть ею сверхчеловеческим образом".

[163] Chants spirituals. XV. "Божественный символ - Тайная Вечеря - есть символ всех телесных чувств; и каждый раз - пылающие любящие уста - вдыхают Дыхание жизни -¦ и священный жар - расплавляет сердце в волнах содроганий - от которых отверзается зрак… - есть Его плоть - и пить Его кровь вечно…" (перевод подстрочный, с французского перевода).

[164] Очень выразительны слова поэта: "Кишки, открытые тебе, кричат… Желание крошит, а поцелуй кровавит. - Я рана, уголья печи, я жажду новой лытки… Я рана, рытвины на мне ты поцелуем вытки" -

Андре Ади, см. Peret, p. 341.

[165] В Prodomus Galateatus de la Christliche Mystik.

[166] Можно предположить, что подобную цель преследовали половые союзы, совершавшиеся в некоторых древних храмах, во время которых девственницы и вообще женщины будто бы соединялись с богом. Но профанация этих практик вскрылась в Риме, при Тиберии - храм Исиды был закрыт Сенатом в связи со скандалом, вызванным попытками патриция Мундуса, пытавшегося через подкупленных им жрецов овладеть гордой матроной Павлиной.

[167] Древняя рукопись, найденная у одной из шотландских ведьм, показанная директором "Музея ведьмовства" на острове Мэн свящ. Г.Б. Гарднером, рассказывает о бичевании женщины в процессе сексуальных инициаций. Свящ. Гарднер настаивает на полной тождественности содержания рукописи с орфической инициацией, изображенной на фресках "Виллы Мистерий" в Помпее - среди прочего там можно увидеть бичуемую женщину. Нам это не кажется убедительным. По нашему мнению, изображенное на фреске носит символический характер. Однако, в принципе, нельзя не отметить схожесть символических обозначений, относящихся к чисто духовному плану, с реально происходящим на плане физическом.

[168] Kraft-Ebing. Psyhopathia sexsualis. cit., р. 40.