Методология социально-культурной деятельности и современные социокультурные практики

Рефлексивно-методологический анализ социально-культурной деятельности в российской науке основан на ином стандарте теоретизирования. В нем присутствует и даже преобладает поиск мировоззренческих оснований теории социокультурного преобразования, поиск ценностей социально-культурной деятельности. Н. Я. Данилевский не случайно писал о таком субстрате социальной системы, как «духовная природа народов», «высшее нравственное начало». В духовной культуре России, по его мнению, есть «крепкое, твердое ядро, которое не растолочь, не размолоть, не растворить, которое, следовательно, нельзя будет в себе ассимилировать, претворить в свою плоть и кровь, которое имеет и силу, и притязание жить своею независимою, самобытною жизнью»6.

Традиционные социальные ценности – общинность и соборность – предопределяют характер воспитательного воздействия. В городах древней Руси (её по праву называли Гардарикой – страной городов) складывалась городская культура с присущими ей традициями, поддерживаемыми обрядами. Наши предки поклонялись пантеону языческих богов, в частности Роду и Рожаницам, проводилась идея единства славян, активно внедрялись антропосоциокосмические представления. До сего времени пользуются популярностью досуговые формы и праздники, уходящие истоками в языческую культуру. Фактором единения человека и природы стали «коляды», масленица, чародейство. Важнейшим социокультурным регулятором на Руси была народная устная поэзия: песнопения (охотничьи, земледельческие, воинские, связанные этапами жизнедеятельности), пословицы, сказки. Особую роль играет былинный эпос – «старимы», которые «закрепляли» существующие ценности в общественном сознании и ориентировали на определенные образцы поведения. На наш взгляд, исключение и последующее забвение этих культурных ценностей досуговой деятельности не оказало позитивного влияния на российский культурогенез. Осознавая ценность песнопения, современные организаторы досуга пытаются внедрить новые конкурсы песен, вводить традицию исполнения гимнов, но при этом исчезает смысл коллективной песни-обряда.

Дохристианские славяне имели письменность; чтобы понимать «черты» и «резы», необходимо было научиться грамоте. Поэтому обучение становится необходимой частью социально-культурной деятельности. Появление глаголицы, а затем и кириллицы, многочисленные берестяные грамоты в Новгороде, Пскове, Смоленске свидетельствуют о распространении грамотности среди простых горожан. «Книжному учению» детей «нарочитой чади» уделяет внимание Ярослав Мудрый, который открывает школы для девочек. Даже летописание не было уделом узкого круга лиц. Правда, при всей общепризнанности ценности образования и науки статус образования в социально-культурной деятельности не был постоянным. В эпоху Смутного времени большинство населения остается неграмотным, женщины на долгое время «отлучаются» от образования, культивируется «раздельный» досуг мужчин и женщин. И лишь с появлением книгопечатания социально-культурная деятельность охватывает как бояр, так и людей более «низких» сословий. Общесословность русской школы сохраняется при Петре I. В планах и проектах культурного обновления России – применение идеологии гуманистов Возрождения и Просветителей, в частности Руссо, для девочек впоследствии открывается Институт благородных девиц (Смольный).

Не была забыта на Руси социально-культурная реабилитация и поддержка лиц с ограниченными физическими и материальными возможностями. В. Мономах считает долгом защитить «вдовиц», «смердов» и прочих «убогих». Традиционно церковь активно действует на ниве просвещения, создаются христианско-педагогические и филантропические институты по образцам византийских «странноприимниц» и «сиропитательниц». При храмах возникают приюты для сирот; «взращение бесприютных детей», их обучение и нравственное воспитание – вот важнейшие направления социально-культурной деятельности. Стремясь сделать Россию процветающей и подобной Европе, Петр совершенствует систему «социальной защиты». Он не просто запрещает профессиональное нищенство, но и создает благотворительные учреждения для калек, бездомных.

Еще в допертровское время в хрониках появляется понятие «досуг», что свидетельствует о внимании к культуре времяиспользования в семейно-бытовом укладе различных социальных групп. Свод житейских правил, содержащийся в «Домострое», может по праву считаться кодексом социально-культурной деятельности в семье.