Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Аристотель рассматривал в качестве конкретных механизмов, образующих категорию рассудительности, понятия мышления и выбора. Согласно его взглядам, мышление направлено не на цель, а на средства, служащие ее достижению. Оно подразумевает глубокое сравнение и всестороннее осмысление наиболее благоприятных средств, соответствующих достижению поставленных целей, всесторонний учет всех возможных вариантов и последствий. Таким образом, оно в корне отличается от процессов принятия решений в ходе умозрительной деятельности. Объекты мышления и выбора идентичны; выбор представляет собой результат процесса мышления. В ходе мышления происходит выбор наиболее приемлемых средств. Хотя выбор и обусловлен сам собой, он не равнозначен понятиям желания, страсти, стремлений или, в некотором роде, претензий, далеко не все самостоятельно обусловленные действия могут быть так определены. Объект размышления и выбора ожидаем, а сам процесс – рационален. Ожидания подчиняются разуму – в этом и заключается отличительная особенность осознанного поведения, подчиненного законам нравственности. Аристотель подчеркивал: «Сознательный выбор и есть произвольное. Он [сопряжен] с рассуждением и размышлением. Итак, мысль и истина, о которых идет речь, имеют дело с поступками, а для созерцательной мысли, не предполагающей ни поступков, ни созидания (творчества), добро и зло – это соответственно истина и ложь; ибо это – дело всего мыслящего, дело же части, предполагающей поступки и мыслительной, – истина, которая согласуется с правильным стремлением»[23]. Мышление и выбор не являются исключительно интеллектуальными видами деятельности, но представляют собой ее осознанный вид, подкрепленный рассудком. Рассуждения Аристотеля о категориях мышления и выбора, с одной стороны, выражают этические воззрения рационалистического толка, а с другой – несут в себе зачатки воззрений, касающихся «свободы воли». В-третьих, что касается добродетели и счастья, то система практических взглядов Аристотеля обладает ярко выраженной концепцией целеполагания. Мыслитель считает, что главной целью является высшая и безграничная добродетель. Таким образом, став добродетельным человеком, можно добиться счастья. Аристотель прежде всего рассматривает добродетель не с позиций техники, а с позиций практики. Добро не является чистым средством, а представляет собой цель в смысле самой сущности человека; оно – один из атрибутов, преследуемых индивидуумом. Добродетель имеет разную степень градации со строгим иерархическим порядком подчинения снизу – вверх, в чем и заключается процесс целеполагания.

Счастье (eudimonia) представляет собой высшее благо; оно самодостаточно и абсолютно; представляя цель само по себе, оно существует и как цель для всего остального. Добродетель и счастье не являются состоянием души или чертой характера, но представляют собой способность совершать действия и доводить их до конца. В воззрениях Аристотеля на природу счастья можно усмотреть попытку сохранить баланс между радостной жизнью и моральными устремлениями. Он подчеркивает, что мораль – корень счастья, а радость – всего лишь его внешнее проявление. Радость без морали или мораль без радости не будут являться формами счастья; однако при сравнении подобных ситуаций, первая из них гораздо дальше от желаемого результата, нежели вторая. Рассуждения Аристотеля о природе добродетели и счастья не ограничиваются рамками индивидуума: он считает, что добродетель полисов и добродетель граждан по сути своей идентичны. Он подчеркивает смысл благополучия полиса по отношению к благополучию конкретного индивидуума: полис преследует высшее благо, достичь и поддерживать которое важнее и приоритетнее всего; добродетель конкретного индивидуума достойна похвалы, но добродетель полиса – величественна и священна.

В вопросах добродетели и счастья Аристотель проявляет характерный для всей древнегреческой философии дух любознательности. В десятой книге «Никомаховой этики» он поднимает размышления, интеллект и мудрость на уровень морали, отмечая, что совершенное счастье – это мыслительная деятельность. Умозрительная деятельность наиболее велика по масштабу и длительна по времени; она самодостаточна, легка и непрестанна. В такой исполненной морали практической деятельности и заключается абсолютное счастье. Аристотель указывает: умозрительная деятельность стоит выше человеческого существования; мы живем не благодаря тому, что мы – люди, но благодаря духу внутри нас.