Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Если предположить, что здравомыслие и есть тот самый дух, то под рациональной жизнью в контексте человеческого существования нужно будет понимать духовную жизнь. Философ говорит, что человеку не следует размышлять лишь о своих делах, но требуется приложить все силы к достижению непреходящего. Дух предполагает в качестве высшего, священного счастья мыслительную деятельность, направленную на самого себя; таким образом, человек обретает счастье благодаря своей способности к мышлению. Чем больше думает индивид, тем более он счастлив. «Человеку присуща жизнь, подчиненная уму, коль скоро человек и есть в первую очередь ум. Следовательно, эта жизнь самая счастливая»[24]. Поэтому мудрый человек, а в особенности философ, несомненно, будет счастлив.

В-четвертых, необходимо осветить принципы справедливости и умеренности. Принцип справедливости является важнейшим критерием в рамках практических воззрений Аристотеля. Мыслитель считает, что справедливость отличается от обычной, нечетко определенной морали. В любой нравственной системе лишь справедливость связана с другими индивидуумами; это – забота о добродетели других людей. При наличии справедливости люди могут нравственно относиться к другим, а не только к себе. Поэтому справедливость представляет собой самую целостную нравственность. Справедливость опережает любой вид морали, она не является ее частью, но представляет собой саму мораль. Несправедливость также не является частью зла, но есть само зло. Несправедливость содержит понятия преступления и неравноправия; а справедливость подразумевает категории соблюдения закона и равноправия. Потому закон хоть и несовершенен, но его верховенство важнее личных человеческих суждений.

Аристотель не единожды отмечал, что справедливость как раз и есть умеренность (золотая середина), а она, в свою очередь, представляет собой высшее благо и абсолютную добродетель. Обозначенную им золотую середину следует отличать от эклектизма; она также не равнозначна понятию среднего арифметического. Под ней не следует понимать выбор срединного пути при наличии двух диаметральных противоположностей в определенном деле; основной ее смысл заключен в умеренности (сбалансированности). Аристотель говорил: «[Действие] в должных обстоятельствах, относительно должного предмета, ради должной цели и должным способом, есть середина и самое лучшее, что как раз и свойственно добродетели… Нравственная добродетель состоит в обладании серединой и в каком смысле, и что это обладание серединой между двумя пороками, один из которых состоит в избытке, а другой – в недостатке»[25]. Тем не менее понятие золотой середины не следует упрощенно рассматривать в качестве абсолютного постулата. Аристотель не выдвигал принципов, не имеющих исключений; он допускает изменение принципа золотой середины в соответствии с конкретной ситуацией. Кроме того, философ подчеркивает, что, хотя и не существует середины между излишком и недостатком, также не существует их умеренных выражений. Поэтому далеко не все типы поведения и чувств обладают понятием середины. Некоторые из них, такие как злой умысел, коварство, кража, убийство и т. п., не могут быть избыточными или недостаточными, поскольку они всегда сами по себе представляют злодеяние. Принцип золотой середины, обозначенный философом, далеко не прост в употреблении, однако он, несомненно, заложил теоретическую основу для продвижения социальной справедливости и наделил практической ценностью отказ от понятий излишка и недостатка.

В-пятых, по словам Аристотеля, «человек по природе своей есть существо политическое»[26]. Это один из ключевых моментов в рамках системы его практических взглядов. Здесь под понятием «политический» (politikos) можно понимать «общественный», «социальный». Однако его истинное значение – «связанный с гражданами (politees)»; а «гражданином» является член полиса (polis). Аристотель считает, что полис представляет собой общность, сформированную несколькими семьями и этносами с целью обеспечения лучших условий существования; его главной задачей является совершенное, самодостаточное существование. Смысл гуманистических тенденций заключается в том, что полис представляет собой общность свободных людей, в этом суть появления и развития полиса. Полис существует не для того, чтобы обеспечить обычные условия существования, но с целью создания счастливой жизни. Полис есть фундаментальное понятие; он не только своего рода возможность для человека, но и определенная необходимость. Аристотель считает, что полис, являясь естественным продуктом, по своей сути стоит выше семьи и личности, поскольку общность превалирует над частностью. Если человек отделяется от полиса, то он теряет свою самодостаточность. Условия достижения человеком блага и свободы определяются полисом; свободная деятельность возможна лишь в его рамках.