Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

В «Манифесте коммунистической партии» Маркс и Энгельс заявляют еще более определенно: промышленная революция и буржуазия «путем эксплуатации всемирного рынка сделали производство и потребление всех стран космополитическим… На смену старой местной и национальной замкнутости и существованию за счет продуктов собственного производства приходит всесторонняя связь и всесторонняя зависимость наций друг от друга. Это в равной мере относится как к материальному, так и к духовному производству. Плоды духовной деятельности отдельных наций становятся общим достоянием. Национальная односторонность и ограниченность становятся все более и более невозможными, и из множества национальных и местных литератур образуется одна всемирная литература»[151]. Классические авторы марксистского толка отмечают, что «тяжелой артиллерией, разрушающей все китайские стены является не что иное, как передовые производственные мощности, создаваемые капиталистами, и дешевые товары. Национальная односторонность и ограниченность становятся все более и более невозможными – это знаменует экономическую экспансию буржуазии в процессе захвата мировых рынков»[152]. Публикация «Манифеста коммунистической партии» ознаменовала рождение марксистского учения. С этого момента марксизм перестал принадлежать определенной нации или государству, но стал достоянием пролетариата всего мира. В сущности своей марксизм представляет собой квинтэссенцию духа великой эпохи, порожденной капитализмом и заключающейся в превращении истории в историю мировую. С самого начала марксистское учение обладало чертами глобализации и космополитизма, разрушивших оковы узкого регионализма. Выдвинутые в «Манифесте» принципы («Освобождая себя, пролетариат создает условия для полного освобождения всего человечества»; «На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех»[153]) – представляют собой целостное обобщение теории глобализации. Основополагающий труд «Капитал» является попыткой доказать теорию всемирного коммунизма посредством такого универсального экономического явления, как целостный процесс движения капитала. История развития марксизма представляет собой преобразование истории человечества из региональной в мировую – глобальную.

Можно утверждать, что марксистское учение принадлежит европеизированному периоду мировой истории, с господством единственно представленной общественно-экономической формации – капитализма. Советский и китайский марксизм, разработанный в трудах Ленина и Мао Цзэдуна, основывается на остром противостоянии между западным капиталистическим лагерем и восточным социалистическим, неравноправных взаимоотношениях промышленно развитых стран Севера со странами третьего мира Юга, то есть принадлежит к эпохе «раздробленной» мировой истории. В таком случае современный марксизм, развитый руководством Коммунистической партии Китая, соотносится с эпохой глобализации, характеризующейся тенденциями постепенной многосторонней поляризации экономических и политических сил земного шара и комплексного развития экономико-культурно-политических связей. Несмотря на то, что концепция глобализации появилась еще в Новое время, она смогла сформироваться в по-настоящему объективную систему лишь на современном этапе развития истории. Таким образом, марксизм, представляя собой квинтэссенцию духа великой эпохи, заключающейся в превращении истории в историю мировую, приобретает в современную эпоху глобализации еще большее значение при контроле над деятельностью человечества.

Глобализация и «верховенство национального суверенитета»