Международная академия каббалы (Том 1)

Pascal. Oeuvres completes. Paris, 1954.

Pico della Mirandola. Oratio de hominis dignitate //Conclusiones.

Raymundi Lullii Opera. Изд. Цетцнера.

RASHBI (Rabbi Shimon ben Yochai). Sefer ha-Zohar. Im Perush ha-Sulam / Comment «Sulam” by Rav Yehuda Ashlag. Jerusalem, 1955. (Hebrew).

Reuchlin Johann, De arte cabalistica, Hagenau, Thomas Anshelm, 1517.

Scientific American Magazine.

Sefer ha-Etzira // Bnei Baruch World Center for Kabbalah Studies: URL: http://www.kabbalah.info/heb (2006).

Schindel David E. (Curator of Invertebrate Fossils, Peabody Museum of Natural History), "The Gaps in the Fossil Record" Nature, Vol. 297.

Sholem G. Kabbalah. Jerusalem, 1974.

Sholem G. Bibliojgraphia Kabbalistica. Leipzig, 1927.

Sholem G. On the Mystical Shape of Godhead. N. Y., 1991.

Sprengel. Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneykunde (в 5 томах). Halle, 1792-1803.

Steven M. Stanley, TheNew Evolutionary Timetable: Fossils, Genes and the Origins of Species(New York: Basic Books, 1981).

Stephen Jay Gould, "Evolution’s Erratic Pace", Natural History, May 1977.

Theophrastus Paracelsus. Das Buch Paragramum. Изд. Franz Strunz. Leipzig, 1903.

Ответы к тестам:

Глава 1: 1-в.; 2-г.; 3-б; 4-г; 5-а;

Глава 2: 1-г; 2-б; 3-б; 4-а; 5-б;

Главы 3 и 4: 1-б; 2-г; 3-г; 4-а; 5-г;

Глава 5: 1-а; 2-а; 3-г; 4-б; 5-б;

Глава 6: 1-г; 2-г; 3-в; 4-в; 5-г; 6-в; 7-а; 8-а;

Глава 7: 1-г; 2-б; 3-а; 4-б; 5-в;

Глава 8: 1-б; 2-б; 3-б; 4-в; 5-г;

Глава 9: 1-а; 2-в; 3-б; 4-б; 5-г;

Глава 10: 1-б; 2-а; 3-а; 4-б; 5-в;

Глава 11: 1-а; 2-г; 3-г; 4-в; 5-б;

Глава 12: 1-г; 2-а; 3-б; 4-в; 5-б;

Глава 13: 1-в; 2-б; 3-в; 4-б; 5-в;

Глава 14: 1-в; 2-г; 3-б; 4-в; 5-б;

Глава 15: 1-г; 2-в; 3-г; 4-а; 5-а;

Глава 17: 1-в; 2-а; 3-а; 4-а; 5-а; 6-в;

Глава 18: 1-б; 2-а; 3-б; 4-в; 5-б; 6-в;

Глава 19: 1-а; 2-б; 3-в; 4-б; 5-б; 6-в;

Глава 20: 1-а; 2-в; 3-а; 4-в;

Приложения:

Приложение 1:

Наследие Бааль Сулама

Наиболее масштабный период появления нового подхода в изложении каббалы приходится на ХХ в. Методику духовного постижения для современного человека смог создать великий каббалист XX в., собственно, наш современник, рав Йегуда Ашлаг, получивший имя Бааль Сулам по названию своего комментария «Сулам» [PerushHa-Sulam] на «Книгу Зоар». Его труды, помимо отражения глубочайшего духовного опыта, отличаются поистине уникальной широтой спектра обсуждаемых тем и впечатляющим набором научных фактов о строении мироздания, где акцент делается на роли и назначении человека. Бааль Сулам считается основоположником современной каббалы, так как является создателем нового подхода к трудам АРИ. Им написано более десятка книг.

Рав Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) родился в Варшаве в 1884 г. и уже с молодых лет был отмечен учителями как человек, непрестанно стремящийся к раскрытию тайн мироздания. Он поражал своих наставников блестящим знанием всех основополагающих книг иудаизма, а также был знаком в оригинале с произведениями выдающихся западных философов, среди которых Кант, Гегель, Шопенгауэр, Ницше и Маркс. Впоследствии в своих статьях он сопоставит их взгляды с позицией каббалы.

По окончании Первой мировой войны (в 1921 г.) Бааль Сулам покидает Польшу и перевозит свою семью в Израиль (Палестину). Едва прибыв в Иерусалим, он отправляется в древнюю каббалистическую школу «Бейт Эль», бывшую в течение 200 лет центром изучения каббалы, но довольно скоро разочаровывается в иерусалимских каббалистах, уровне их знаний и подходе к изучению этой науки. Видя сложившуюся ситуацию духовного падения масс и желая изменить ход исторического развития, предвещающего наступление новой катастрофы, периода тяжелых страданий и лишений, Бааль Сулам организовывает группу учеников и начинает писать книги, чтобы обучить людей методике правильного восприятия реальности и разумного существования в ней. Уже в Польше он стал известен как великий знаток каббалы, ученик мудрейших каббалистов, продолжавших цепочку передачи каббалистических знаний после Бааль Шем-Това.

В 1926 г. Бааль Сулам уезжает в Лондон, где на протяжении двух лет работает над созданием комментария «Сияющий лик» [SeferPanimMeirotu-Masbirot] на книгу АРИ «Древо жизни». Весь этот период он ведет тесную переписку со своими учениками, где объясняет им основные принципы духовной работы человека [535].

Вернувшись в Иерусалим (1928), Бааль Сулам продолжает преподавать каббалу и писать. Спустя несколько лет выходит в свет его монументальный труд – трактат под названием «Учение Десяти Сфирот» [TalmudEserha-Sefirot]. Десять сфирот – это внутренняя структура мироздания, определяющая все его строение, включая как духовный мир, так и наш.