Читаем Международная академия каббалы (Том 1) полностью

Эгоистическое желание – это статическое желание. На него необходимо повлиять, чтобы привести его в движение: больше желания или меньше, больше отдачи – меньше получения. Нужно начать с ним работать, инициировать воздействие на желание, насладиться с двух сторон: в положительном направлении и в отрицательном, в эгоистическом и в альтруистическом.

Такие воздействия должны работать также и на нашей ступени, в нашей материи. Это и вызывает развитие бины и малхут, которые работают с материалом желания насладиться. В результате развития желание насладиться достигает своего насыщения, оно выражает внутри себя столько видов получения и отдачи на уровне неживой материи, сколько может. Образуются протоны, электроны, фотоны – всевозможные частицы материи.

Можно отдельно рассмотреть вопрос о том, каким, предположительно, должно быть строение атома, если перенести законы каббалы на нашу материю. Физики открывают ничтожную часть из того, что в ней есть в действительности.

Когда в ходе внутреннего развития материя путем сочетания своих составляющих достигает, в итоге, полной ступени, больше которой быть не может, это будет означать, что данный материал произвел свое исправление. Эгоистическое и альтруистическое желания соединились в нем во всех возможных формах, и поэтому приходит время для развития растительного уровня.

Растительный уровень, развиваясь, также будет влиять на более низкую ступень, которая явилась его причиной. Как он включает в развитие нижнюю ступень? Он развивает ее тем, что она служит его пищей. Животное живет благодаря тому, что поедает растения, а растение живет тем, что питается неживым: ему нужны минералы, содержащиеся в почве вещества. Животное поднимает их на уровень растения, и, таким образом, они развиваются дальше, включаются и участвуют в процессе роста, в процессе жизни. Затем человек поднимает неживое.

Что происходит у нас внутри? Электрические импульсы, химические процессы: то, что, в сущности, относится к неживой природе. Растение подняло это неживое на уровень растения, животное подняло его на уровень животного, а человек, обладая разумом, поднимает его на ступень человека. Все поступает с неживого уровня. Неживой уровень, завершивший свое формирование, вызывает стартовый «щелчок», после которого начинает развиваться растительное.

Растительное не происходит из неживого. Оно приходит от формы, первичной основы всех творений, действующей так, что в неживом материале вдруг возникает ощущение Творца на совершенно другом уровне. Речь идет не о том, что неживой материал вдруг начинает чувствовать Творца, а о том, что сила бины действует в нем на новом уровне. Сила бины становится настолько большой, высокой и особенной, что начинает развивать жизнь в неживом, и оно начинает оживать.

Что значит «живое»? Это значит, что в нем уже есть развитие. Все это происходит за счет бины. Малхут тут ничего не может сделать, она лишь поставляет материалы, а сила, развивающая все, – это сила бины.

Растительный уровень развивается по ступеням: «неживое», «растительное», «животное», «человеческое» – в растительном. Это развитие происходит поступенчато. Внутри тоже есть отсечение одной формы от другой.

Невозможно, чтобы менялся сам материал, изменяется не он, а ступень бины в нем, намерение[177] над ним, и это называется новой ступенью, новым уровнем развития. Во всех состояниях содержится один и тот же материал: отличается друг от друга только бина, присутствующая на этой ступени, и бина следующей ступени.

Между парцуфим тоже существует отсечение одного парцуфа от другого. Один является причиной, а другой – следствием, но один – Хохма, другой Бина, третий – Зэир Анпин, а четвертый – Малхут. Они совершенно отличаются друг от друга. Если разделить их на тысячи тысяч форм и парцуфим, будет такое же рассечение между всеми.


Рис. 5.5. Рождение пяти парцуфим.


Итак, растительное развивается и поглощает неживое, то есть поднимает его на ступень роста тем, что в большей степени включает его в бину. Это происходит так, что различные элементы, минералы и соли, атомы неживой материи превращаются в растения. Они сами не становятся растениями – они участвуют в процессе, который выше их и который называется «растение». Там уже происходит деление, разложение, соединение и размножение. Все это делает бина – силы отдачи. Однако внутри участвует неживое, которое облачается в форму растения, – дополнительная бина.

Затем по такому порядку появляется животная форма, которая одевается на растительную и на неживую, заключенную внутри растительной, и начинает становиться животным.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афоризмы и тайные речения Бодхидхармы
Афоризмы и тайные речения Бодхидхармы

Могучий бородатый старец с суровым, но мудрым взглядом под нависшими бровями - таким основатель и первый патриарх чань - или дзэн-буддизма Бодхидхарма (VIв.) вошел в историю. Рассказывают, что он провел в медитации в пещере девять лет лицом к стене, подарил монахам Шаолиня особые методы тренировки, принес в этот мир традицию пить чай. Но каким он был на самом деле? В чем заключалась ранняя техника медитации и какими методами обучали ранние наставники Чань? Кому в действительности передал Бодхидхарма патриаршество и в чем заключаются тайные наставления, «никогда не передаваемые вовне»?Книга включает в себя переводы трактатов и афоризмов, приписываемых Бодхидхарме, рассказы о нем из средневековых китайских источников, повествование о ранних методах духовной практики Чань с уникальными примерами обучения в чаньских школах - методах раскрепощения сознания. Книга иллюстрирована чаньскими рисунками.

Алексей Александрович Маслов

Религия, религиозная литература / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Соборный двор
Соборный двор

Собранные в книге статьи о церкви, вере, религии и их пересечения с политикой не укладываются в какой-либо единый ряд – перед нами жанровая и стилистическая мозаика: статьи, в которых поднимаются вопросы теории, этнографические отчеты, интервью, эссе, жанровые зарисовки, назидательные сказки, в которых рассказчик как бы уходит в сторону и выносит на суд читателя своих героев, располагая их в некоем условном, не хронологическом времени – между стилистикой 19 века и фактологией конца 20‑го.Не менее разнообразны и темы: религиозная ситуация в различных регионах страны, портреты примечательных людей, встретившихся автору, взаимоотношение государства и церкви, десакрализация политики и политизация религии, христианство и биоэтика, православный рок-н-ролл, комментарии к статистическим данным, суть и задачи религиозной журналистики…Книга будет интересна всем, кто любит разбираться в нюансах религиозно-политической жизни наших современников и полезна как студентам, севшим за курсовую работу, так и специалистам, обременённым научными степенями. Потому что «Соборный двор» – это кладезь тонких наблюдений за религиозной жизнью русских людей и умных комментариев к этим наблюдениям.

Александр Владимирович Щипков

Религия, религиозная литература