Международный опыт профилактики экстремизма

Политика мультикультурализма и глобализации также является одним из обстоятельств, обостряющих межнациональные конфликты. В целях облегчения своего существования люди переселяются из одной страны в другую, стараясь сохранить собственную культуру, традиции, в тоже время не стремясь принять новые правила и культуру страны, их принявшей. На стыке этих разных позиций и происходит взращивание конфликтов, основанием которого является ненависть, нетерпимость к другой национальности.

Еще одним проявлением националистических позиций является шовинизм. Новейший философский словарь дает следующее определение понятию «шовинизм»: (фр. chauvinisme, в англ. версии – джингоизм (jingoism)) – наиболее одиозная форма национализма, провозглашение национальной исключительности, противопоставление интересов одного этноса (или суперэтноса) интересам всех других этносов, распространение идей национального превосходства, национальной вражды и ненависти11.

Термин «шовинизм» появился во Франции. В 1831 г. в пьесе братьев Коньяр «Трехцветная кокарда» одним из героев был агрессивно-воинственный новобранец Никола Шовен; считается, что прообразом этого персонажа была реальная личность – ветеран наполеоновских войн, воспитанный в духе преклонения перед императором. Словом «шовинизм» принято обозначать разнообразные проявления националистического экстремизма12.

По определению толкового словаря русского языка Д. Н. Ушакова «Шовинизм – крайний национализм, проповедующий ненависть, презрение к другим народам и разжигающий национальную вражду»13.

Лица, проявляющие шовинистические взгляды, считают себя исключительными, «высшей кастой», причем это может проявляться и по политическому признаку, и по национальному. Но, кроме приверженности взглядам, шовинизм – это и разжигание националистической вражды и розни, т. е. целенаправленные действия в отношении личности или группы лиц. Исследователи, говоря о шовинизме, обращают такое внимание на его сущность, как наступательный, агрессивный патриотизм, проявляющийся в слепой привязанности к своей нации, отрицающей равноправие наций, государств.

Основателем расовой антропологии является русский ученый французского происхождения Иосиф Егорович Деникер (1852– 1918), в 1900 г. издавший на французском и русском языках книгу «Человеческие расы», где впервые были сформулированы принципы оценки различий между человеческими расами. Он подчеркивал: «Расовые признаки сохраняются с замечательным упорством, невзирая на смешение рас и на изменения, обусловленные цивилизацией, утратой прежнего языка и т. д. Меняется лишь соотношение, в котором та или иная раса входит в состав данной этнической группы»14.

Если обратиться к истории России, то «большевиками широко использовался термин “великодержавный шовинизм”, которым они обозначали любые попытки русских отстоять место, приличествующее им как государствообразующей нации. … На VIII съезде РКП(б) в 1919 году русские были названы в Программе партии “бывшей угнетающей нацией”; русский этнос по-прежнему рассматривался без подразделения на эксплуататорский и эксплуатируемые классы, как было положено по марксизму и как было на самом деле. Тогда же было введено понятие русского “великодержавного шовинизма”. Введение такого статуса русской нации в программные документы партии (!) можно объяснить лишь стремлением как-то оправдать русофобскую позицию. … В дальнейшем борьба против «великодержавного шовинизма» была объявлена на Х съезде партии (1921) главной задачей в области национального вопроса. … Ленин и его последователи выступали именно против русского национализма. Сущность ленинизма по национальному вопросу, – говорил Бухарин, – у нас заключается в первую очередь в борьбе с основным шовинизмом, который у нас есть, с великорусским шовинизмом» (XII съезд, с. 611–615)15.