Мятежный Новгород. Очерки истории государственности, социальной и политической борьбы конца IX — начала XIII столетия

¹²⁸ ПСРЛ. Т. I. Стб. 299–300. — А. Н. Насонов считал эту редакцию рассказа первоначальной (Насонов А. Н. «Русская земля»… С. 147).

¹²⁹ См.: Соколов Б. М. Эпические сказания о женитьбе князя Владимира. Германо-русские отношения в области эпоса // Учен. зап. Саратовского ун-та. 1923. Т. I. Вып. 3. С. 69–102.

¹³⁰ См.: Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия в IX–XIV вв. М., 1978. С. 209–217. — При этом Е. А. Рыдзевская замечает: «Если учитывать стадиальную близость восточных славян и скандинавов в данную эпоху, то не оказывается никакого основания теоретически отвергать возможность, что основное содержание легенды о Рогнеде сложилось на Руси, па местной этнической и социальной почве, и как эпический сюжет пользовалось популярностью, встречало понимание и сочувствие местного населения, а не только в кругу заморских выходцев, княжеских дружинников-варягов» (Там же. С. 215).

¹³¹Пропп В. Я. Русский героический эпос. М., 1958. С. 87, 105.

¹³² См.: Рыбаков Б. А. Древняя Русь: Сказания, былины, летописи. М., 1963. С. 57, 59–62.

¹³³Базанов В. Г. Народная словесность Карелии. Петрозаводск, 1947. С. 92.

¹³⁴Пропп В. Я. Русский героический эпос. С. 147.

¹³⁵Татищев В. Н. История Российская. Т. II. С. 226.

¹³⁶Шахматов А. А. Разыскания… С. 173–175. — См. также: Алексеев Л. В. Полоцкая земля // Древнерусские княжества X–XIII вв. // Отв. ред. Л. Г. Бескровный. М., 1975. С. 218.

¹³⁷Татищев В. Н. История Российская. Т. II. С. 54.

¹³⁸Соловьев С. М. Сочинения. Кн. I. С. 163.

¹³⁹Алексеев Л. В. Полоцкая земля. М., 1966. С. 239.

¹⁴⁰ Ср.: Там же.

¹⁴¹Татищев В. Н. История Российская. Т. II. С. 54.

¹⁴² См.: Штыхау Г. В. Пытаннi гистарычнаi тапаграфi Полоцка // Весцi АН БССР. № 2. Минск, 1963. С. 63–72; Алексеев Л. В. Полоцкая земля // Древнерусские княжества… С. 219.

¹⁴³ См.: Насонов А. Н. «Русская земля»… С. 146.

¹⁴⁴Алексеев Л. В. Полоцкая земля. С. 217.

¹⁴⁵Соловьев С. М. Сочинения. Кн. I. С. 163.

¹⁴⁶ См.: Фроянов И. Я., Дворниченко А. Ю. Города-государства Древней Руси.

¹⁴⁷Татищев В. Н. История Российская. Т. II. С. 54.

¹⁴⁸ См.: Юдин Ю. И. Героические былины (поэтическое искусство). М., 1975.

¹⁴⁹Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия в IX–XIV вв. М., 1978. С. 62.

¹⁵⁰ Там же. С. 137.

¹⁵¹ Там же.

¹⁵² Там же. С. 62–63.

¹⁵³Снорри Стурлусон. Круг земной. С. 100.

¹⁵⁴ У скандинавов, как свидетельствуют саги, вражда нередко кончалась внесением выкупа. Но бывало и такое, что кого-нибудь из родственников убитого не удовлетворяло мирное разрешение конфликта и он настаивал на свершении мести (Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия… С. 210). Такие же порядки мы видим и на Руси (Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-экономической истории. Л., 1974. С. 35). По Клеркону князь решает вопрос только назначением виры, что косвенно указывает на отсутствие при этом клерконовых родичей.

¹⁵⁵Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия… С. 222.

¹⁵⁶ ПВЛ. Ч. I. С. 53–54.

¹⁵⁷ Там же. С. 54.

¹⁵⁸ Там же. С. 56.

¹⁵⁹ Там же.

¹⁶⁰Шахматов А. А. Разыскания… С. 173.

¹⁶¹ ПВЛ. Ч. I. С. 56.

¹⁶²Кузьмин А. Г. Принятие христианства на Руси // Вопросы научного атеизма. М., 1980. Вып. 25. С 14–15. — Подробнее о языческой реформе Владимира см: Фроянов И. Я. Об историческом значении «крещения Руси» // Генезис и развитие феодализма в России: Проблемы идеологии и культуры // Отв. ред. И. Я. Фроянов. Л., 1987. С. 50–53.

¹⁶³ ПВЛ. Ч. I. С. 56.

¹⁶⁴ НПЛ. С. 128.

¹⁶⁵Рапов О. М. Русская церковь в IX — первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988. С. 211.

¹⁶⁶Седов В. В. Древнерусское языческое святилище в Перыни // КСИИМК. М., 1953. Вып. 50. С. 99.

¹⁶⁷Седов В. В. Восточные славяне в VI–XIII вв. М., 1982. С. 261.

¹⁶⁸Седов В. В. Новые данные о языческом святилище Перуна // КСИИМК. М., 1954. Вып. 53.

¹⁶⁹Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 256.

¹⁷⁰Седов В. В. Новые данные… С. 107.

¹⁷¹Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. С. 256.

¹⁷² Там же. С. 257. — В другой своей работе Б. А. Рыбаков местом почитания Перуна называет Словенский холм, где «в языческие времена находилось святилище Перуна, языческого предшественника Ильи Громовника». Но когда «киевский князь Владимир принял решение провести языческую религиозную реформу и превратить бога-громовника Перуна в верховного бога Руси, он послал своего дядю, Добрыню, в Новгород. Место почитания Перуна было устроено тогда в роще Перыни…» (Рыбаков Б. А. Культура средневекового Новгорода. С. 300).

¹⁷³Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. С. 258.