Мичуринское учение и религия

Однако и после Дарвина естествознание не освободилось полностью от религиозно-идеалистического понимания целесообразности в живой природе. Даже в наше время естествоиспытатели-идеалисты, как и их предшественники, стремятся всякий факт относительной целесообразности и приспособления истолковывать как доказательство существования особой, надприродной «жизненной силы» или «духовной силы», ставящей себе цели, избирающей средства для осуществления этих целей, приспособляющей организмы и т. д. С целью обоснования идеи об «изначальной целесообразности» в живой природе организм нередко уподобляют машине. Например, целесообразность строения «генной молекулы» (то-есть вымышленной «частицы вещества наследственности») вейсманисты-морганисты видят в том, что она-де обладает чертами часового механизма. Подобно тому как в любой машине творчески воплощена та или иная цель, которую ставил перед собой человек, создавший эту машину, и в живом организме, по мысли вейсманистов-морганистов, якобы воплощена определенная цель. Разница, по словам Шредингера, идейного союзника морганистов, заключается лишь в том, что живой организм «это не грубое человеческое изделие, но прекраснейший шедевр, когда-либо достигнутый по линии господней квантовой механики».

Продолжая материалистическую традицию прогрессивно мыслящих биологов-дарвинистов, Мичурин и его последователи решительно выступили против религиозно-идеалистического истолкования явлений приспособления, целесообразности и подняли на новую, высшую ступень дарвиновское решение этой проблемы, доказав обусловленность строения и функций живых организмов окружающими условиями внешней среды, то-есть объективно существующими, естественными причинами.

С точки зрения Мичурина и Павлова приспособление организмов к окружающим их условиям внешней среды есть основной закон жизни. Основное свойство живого вещества — приспособляться, то-есть в интересах целости и благосостояния данной системы живого вещества вступать в связь с новыми условиями. Живой организм должен так реагировать на предметы, явления внешнего мира, чтобы всей его ответной деятельностью было обеспечено его существование.

Мичуринское учение доказало, что условия внешней среды определяют не только организацию того или иного живого тела, но и строение и функции всех его частей, органов, всех его структурных элементов. Любой орган тела, равно как и строение и функции этого органа, имеет определенный смысл только при наличии соответствующих условий внешней среды. В других же условиях та же самая структура и та же самая функция теряют этот свой определенный смысл, они становятся бесполезными или даже вредными для жизни и развития организма в новых условиях существования. «Каждый орган, каждое свойство, каждый член, все внутренние и наружные части всякого организма, — писал Мичурин,— обусловлены внешней обстановкой его существования. Если организация растения такова, какова она есть, то это потому, что каждая ее подробность исполняет известную функцию, возможную и нужную только при данных условиях. Изменись эти условия — функция станет невозможной или ненужной, и орган, выполняющий ее, постепенно атрофируется»[22].