Миф о Христе. Том I

Применение к реальной жизни метафизики и символики Павла дало же, как это выходит по Древсу, в результате то, что проповедь о заведомо для Павла и др. не существовавшем Христе не только не помешала, а, напротив, помогла европейским правящим классам держать в повиновении невежественное трудящееся человечество в течение 17 веков под прикрытием умело обработанного, но бесхитростно понимаемого массами и родственного им всем мифа о добром, страдающем боге-Христе. Почему бы не попытаться, еще хоть на 17 лет (уж о веках и мечтать нечего!), пожертвовав всеми персональными богами, Христами, посредниками, логосами, удержать в головах трудящихся менее уязвимую, по нынешним временам, идею о боге-космосе, о мировой гармонии, предвечных целях и т. д., а следовательно, и божественной гармонии, якобы, проявляющейся в человеческом обществе в целом и персонально в каждом человеке, и следовательно, о разумности и необходимости существования эксплуатации, неравенства, капитализма. Стоит только, вместо греческой платоновской или гностической философии, которая сослужила службу Павлу, извлечь довольно подержанную (сойдет!), вновь подогретую идеалистическую философию, опирающуюся на пережиток старого представления или рационализированного мифа о каком-нибудь Саваофе, боге-отце и т. д., якобы, проявляющем себя в каждой песчинке космоса, в каждом человеческом сознании.

Но пролетариат и его материалистическая наука на этот раз имеют силы не допустить этого нового их обмана или самообмана, слишком стара ловушка! Задача пролетарской науки и практики раскрывать пред всеми трудящимися все заговоры и хитрости буржуазии против Них, под какой бы формой они ни прятались, какими бы уступками они ни пытались обмануть их сознание, а уступки эти использовать для дальнейших побед.

Стратегия Древса и всей его школы совершенно нам понятна: неудержимые позиции старых методов околпачивания масс приходится сдавать и отступить на заранее приготовленные и лучше замаскированные и укрепленные позиции.

Примирить, якобы, науку, все более и более завоевывающую уважение масс, с религией; выбросить для этого из религии все, что явно нелепо, и что грубо противоречит уже общепризнанным житейским и научным завоеваниям, но сохранить, таким образом, ее социальное служебное значение, замаскировав его авторитетом безличного божества, сознание коего, якобы, до сих пор только ошибочно, мифологически, вкривь и вкось, в различных формах, но все же воплощалось в религиозном сознании различных эпох и народов и руководило ими, — вот объективный смысл уступок Древса и его школы. Вот почему он яростно громит тупую, неподвижную клику попов, пасторов и ксендзов, цепляющихся за своих исторических, национальных (феодальных, провинциальных, персональных), всюду сующих свой нос, старомодных богов и не желающих или не умеющих еще понять тех удобств и выгод, которые дает всем эксплуататорам понятие о безличном, как сам капитал, боге.

Само собой разумеется, что, издавая эту книгу благочестивого профессора, ради своих благочестивых целей разрушающего, на основании новейших данных сравнительной истории религий, старую ортодоксальную христологию, мы имеем в виду, что для русского агитатора, пропагандиста, педагога, особенно не имеющего возможности читать обширную европейскую и американскую, появившуюся за последнее двадцатилетие литературу по этому вопросу, чрезвычайно важно ознакомиться с этими данными сравнительного изучения религий и с теми практическими выводами, которые вынуждена делать на основании их буржуазная профессура, при всем желании в своих классовых целях предотвратить крушение религиозного мировоззрения у трудящихся масс всего мира.

С этой точки зрения Древс является одним из талантливейших и откровенных буржуазных ученых.

Для русских трудящихся, православных, католиков и протестантов, разоблачение христианской религии, со всей ее магией, чертовщиной, эсхатологией, верой в иерархию и так наз. св. писание, есть важный шаг вперед по пути выработки научного мировоззрения, и с этой точки зрения книга Древса дает много полезного исторического и критического материала. Что же касается его потуг спасти от полного разгрома и сделать приемлемым для трудящихся XX века самое внутреннее, невидное простым глазом, содержание христианской религии, т. е. идеализацию, обожествление буржуазного, абстрактного человека (и общества, в коем он живет) с помощью гегелевской или иной идеалистической философии, то в этом смысле борьба наша с этими попытками навязать массам новую, только очищенную от явных нелепостей, религию должна идти и пойдет по дальнейшей общей линии борьбы диалектического материализма и революционной практики со всеми сортами метафизики и оппортунизма. Прыжок человечества из царства необходимости в царство свободы, начало которому положено в Социалистической Республике, тесно связан с изгнанием из голов трудящихся всей Европы всякой метафизики, более или менее грубым сортом которой является всякая религия.

П. Красиков.