Миф о Христе. Том II

В евангелии Матфея (15, 5), Марка (7, 11) Иисус упрекает фарисеев в том, что они в пользу обязанности по отношению к богу извратили заповедь о почитании родителей и придали ей противоположный смысл. Однако, насчет этого ничего нельзя найти во всем иудейском предании, которое, напротив того, определенно запрещает перетолковывать заповеди Торы. Да и с предписаниями о пище Иисус, может быть, обращался не так, как он, будто бы, по свидетельству Матфея (15, 11) и Марка (7,15), поступал, потому что в таком случае было бы непонятно, почему Петр в Деяниях (10, 14) отказывается притронуться к нечистой пище. А, ведь, Иисус, говорят, дал ему полномочие вязать и разрешать от уз, т. е. относительно постановлений решать по своему усмотрению.

Равным образом, неосновательно то, что Иисус порицает фарисеев за их фабрикацию прозелитов. Если поверить его словам, то выходит, что они только и думали об одном, как бы и где только можно заполучить единоверца иудеям. В действительности же талмуд определенно запрещает подобную неразборчивую фабрикацию прозелитов и переход в иудаизм ставит в зависимость от искренности и внутренней чистоты.

Еще менее может быть речь о том, что фарисеи считали недействительной клятву храмом и жертвенником и, наоборот, придавали значение клятве золотом храма и находящимся на жертвеннике даром. Ведь, если Иисус этими словами хотел выразить ту мысль, что святость заключается в храме и жертвеннике, а не в находящихся там вещах, то это как раз настоящий взгляд и точка зрения раввинов. А если Иисус в евангелии Матфея (23, 23) даже восклицает: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять», то и этот упрек несправедлив уже потому, что самостоятельно растущие растения и зелень вообще не подлежали обложению десятиной.

Все эти упреки или были брошены кем-нибудь, кто вообще не был знаком с настоящими историческими условиями тогдашнего времени, или же они были придуманы нарочно с целью унизить противников, причем не поцеремонились с исторической истиной. На это указывает, впрочем, и то, что Иисус обвиняет фарисеев в убиении пророков, приводя в качестве примера их убийство Захарии, сына Барахиина (Баруха), совершенное между храмом и жертвенником, и возлагая на них вину за невинно пролитую кровь его. Ведь, при этом явно Захария, сын Иодая, побитый по приказу царя Иоаса камнями на дворе храма Яхве, слит в один образ или спутан с тем Захарией, сыном Баруха, который во время осады Иерусалима римлянами был умерщвлен зилотами в храме за свою предполагаемую измену государству. Впрочем, все слова Матфея, 23, 34: «Посему, вот я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников» и т. д. вместе с присоединенным к ним пророчеством о разрушении Иерусалима являются подражанием пророку Иеремии (7, 25): «С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, до сего дня я посылал к вам всех рабов моих — пророков, посылал всякий день с раннего утра; но они не слушались меня и не преклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих. И когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не послушают, и когда будешь звать их, они тебе не ответят... Остриги волоса твои и брось, и подними плач на горах, ибо отверг господь и оставил род, навлекший гнев его... И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их. И прекращу в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос торжества и голос веселия, голос жениха и голос невесты; потому что земля эта будет пустынею».