Мифология. Фантастические истории о сотворении мира, деяниях богов и героев

Историческое зерно сказаний такого содержания иногда можно установить на основании археологических находок. При раскопках выделяются два основных слоя: слой латинов, фигурирующих в преданиях о происхождении Рима, и слой сабинян — двух племен, населявших эту местность друг после друга. Первые сжигали своих мертвецов, а вторые предавали трупы земле без сожжения. Эти два различных по своему характеру типа погребений прямо соответствуют двум противоположным религиозным представлениям. В представлении людей, сжигавших трупы, умерший, потеряв свою сущность и силы, окончательно удалялся из жизни; в представлении же людей, предававших трупы земле, умерший возвращался в лоно Матери-Земли, которая производит все живое. Там, в земле, умерший не только находил вечный покой, но и принимал участие в новом увеличении земных сил. Современная наука считает, что слияние этих двух религиозных представлений является самым первым достоверным фактом в истории римской религии. В результате такого слияния господствующим способом захоронения в Риме стало трупосожжение. Но и почитание Матери-Земли — Теллус или Терра Матер (Те1-lus или Terra Mater) — никогда не отходило на задний план и даже усилилось благодаря восприятию культа греческой богини Деметры, имевшего много схожих черт с культом Матери-Земли. Мы уже встречались с двумя италийскими вариантами образа Матери-Земли — с образами богини Опы и Анны Перенны. Об One говорили, что она помогает новорожденным вступить в жизнь, что она даже первая берет ребенка к груди, чтобы накормить его. А Анна Перенна сама нашла смерть в реке Нумиции. Однако те божества, которым миф разрешает умирать, в общем по своей сущности олицетворяют природу смерти и подземного мира. Так находит свое выражение другая сторона Матери-Земли — ее связь со смертью, существующая наряду с ее плодородием, питающим людей. Эта черта еще более бросается в глаза в образе богини, называемой Diva Angerona, выражающей безмолвие подземного мира. Ее представляли в образе женщины, положившей палец на свои уста. Благодаря этому она является мифологическим синонимом «немой богини» — Dia Muta или «матери ларов» — Mater Larum, о которой будет сказано ниже. Мать-Землю под именем Dea Dia как богиню плодородия полей почитала коллегия «полевых братьев», fratres arvales, состоявшая из двенадцати человек. Эти жрецы, пользовавшиеся большим авторитетом, совершали свои обряды с белой повязкой на лбу, носившей название infula, и с венком из колосьев. В своих древних песнях туманного содержания эти жрецы упоминали и о ларах.

Вергилий в «Энеиде» также дает почувствовать присутствие духов — защитников края, genius loci, в тех местах Лация, где Эней высадился на берег. А царь Латин принимает пришельцев во дворце своего божественного предка, сына Сатурна Пика. Постоянное украшение домов римских патрициев составляли восковые изображения (маски) умерших предков семьи — imagines. Вергилий относит к далекому прошлому эти атрибуты родового культа, описывая статуи предков в доме царя Латина. Изображения тех богов, которых встретил Эней, дают нам ясное представление по крайней мере о том, кого считали древними богами Италии во времена Вергилия — в период, когда в сильной степени проявлялся интерес к религиозным памятникам Рима с практической точки зрения проведения религиозной реформы. Наряду с изображением Сатурна и Януса — первое место которых в истории религии Рима теперь уже не может нас удивить — здесь занимал свое место отец Сабин, который делил свои функции с Сатурном, поскольку, согласно Вергилию, он первым посадил виноград, а потому его изображали с виноградным ножом в руке. Был там и Пик, известный царь, укротитель лошадей, которого Кирка превратила в дятла. Из других источников известно, что Сабин, или Сабус (Sabus), почитался в качестве предка сабинян. В нем они видели сына самого главного их бога — Семо Санкуса (Semo Sancus), отождествлявшегося с Геркулесом. Пика сам Вергилий называет отцом Фавна, дедом царя Латина, а в качестве его атрибутов упоминает кривой рожок — lituus, короткий плащ, трабею (trabea) и круглый щит — ancile. О превращении Пика подробно говорит Овидий, помещая италийское сказание, в котором образ Кирки, во всяком случае, является образом греческого мифа, уже локализованным в Италии, большей частью среди греческих мифов о превращениях (metamorphoses). Дятел (picus) нашел место и в сказании об основании города Рима в качестве священной птицы бога Марса, которая вместе с известной уже нам волчицей принимает участие в выкармливании брошенных близнецов — Ромула и Рема.