Мифы и общество Древней Ирландии

Несколько примеров из саг Ольстерского цикла также могут отражать социальные и идеологические перемены на севере Ирландии в эпоху христианизации и смены культурной парадигмы. Конхобар, предводитель уладов, идеальный король и воин, согласно средневековому преданию, умер от гнева, узнав, что Спаситель был распят на кресте. В саге «Смерть Конхобара» (Aided Conchobair) жизнь Кухулина и Конхобара, а также события «Похищения быка из Куальнге» хронологически привязаны к земной жизни Исуса Христа. Конхобар – один из немногих королей в ирландской синтетической истории, уверовавших в Христа до христианской миссии св. Патрика. В «Житии св. Альве» (Vita S. Albei episcopi in Imlech) Конхобар клянется сражаться за Христа, чтобы спасти Его от распятия. Этот эпизод содержится в житии из древнего сборника, Codex Salmanticensis. Р. Шарп на основании упоминания в тексте св. Палладия датирует житие VIII в., когда оно могло быть создано как ответ на пропаганду, содержащуюся в корпусе легенд о св. Патрике367.

Post hec venit Palladius ad Hyberniam insulam, multis annis ante Patricium, ut ibi fidem Dei seminaret. Cumque Palladius Christi passionem regi Conchobir, filio Nessa, predicasset, rex, zelo Dei commotus et nimio furore repletus, dixit: «Utinam tunc adessem propinquus ego cum viris Huladh, ut pro Filio Dei totis viribus quasi gigas fortiter pugnarem et liberalem eum!» Et cum hoc dixisset, statim lapis, qui in capite eius multo tempore fuit, sursum exiivit, et ipse pro suo zelo vitam eternam adipisci meruit368.

После того Палладий прибыл на остров Ирландию, за много лет до Патрикия, чтобы распространить там веру в Бога. Когда Палладий проповедовал о страстях Христовых королю Конхобару, сыну Несс, король, возревновав по Бозе, весь полный гнева, сказал: «О если бы я тогда был рядом с мужами уладскими, чтобы, как великан, я вместе с моими воинами сразился за Сына Божия и освободил Его!» И когда он произнес это, тут же камень, который был в его голове долгое время, выскочил [из его головы], и сам он заслужил вечную жизнь своей ревностию [по Бозе].

Здесь король Конхобар еще не современник Христа. Конхобар гневается после проповеди Палладия, узнав о страстях Христовых. Камень (смешанный с известью мозг короля Мес Гегры) уже упомянут: составитель жития, кажется, знаком с изначальной, «дохристианской», частью легенды о смерти Конхобара, хотя сама эта легенда не включена в латинское «Житие св. Альве»369. Тем не менее о происхождении камня речи не идет. Поскольку Конхобар в «Житии св. Альве» изображен живущим с «камнем» в голове, а история уже должна была быть известна читателю, мы не можем согласиться с Карни, что «дохристианская» версия предания о смерти Конхобара заканчивалась убийством Конхобара заизвесткованным мозгом его соперника370. Фрагмент из латинского «Жития св. Альве» ограничен событиями, описанными в концовке «Смерти Конхобара», и, таким образом, возможно послужил источником этой концовки371.

Как отмечала Н. Ю. Чехонадская (Живлова), возможный источник истории обращения Конхобара в Vita S. Albei стоит искать во франкской «Хронике Фредегара» (VII в.). В постскриптуме к изложению событий, заимствованному у Григория Турского, «Хроника» сообщает, как св. Ремигий, епископ Реймсский, проповедовал в Реймсском соборе о страстях Христовых новокрещеному Хлодвигу и его воинам: