Читаем Миг власти московского князя полностью

— А ты пригласи. Не хочешь сам, так через своих людей доверенных. Пусть скажут, что, мол, надобны тебе слуги честные, кто Святославу не кланялся. Дес­кать, ищешь ты себе верных помощников. Может, тог­да и откликнутся. Видал я на пиру бояр, что у отца тво­его в почете были, возможно, и они собирались тебе свое слово сказать, да посовестились, видать, а скорее всего не захотели к той бочке меда, из которой тебя потчевали, свою ложку дегтя добавлять.

— Ладное, Тимофеич, говоришь, — согласился князь. — Я и сам еще в Москве об этом думал, а тут за­крутил меня этот хоровод, никак не вырваться.

Наконец, кажется, все, кто хотел побывать у кня­зя, осуществили свое желание: с князем поговорили, ему о злодеяниях недругов поведали, а заодно и о сво­их заслугах напомнили.

К тому времени, когда вятшие с чувством испол­ненного долга расписывали своим близким, с каким почетом принимал их этот «мальчишка», к князю тон­ким ручейком потекли те, кто не считал нужным вы­пячиваться и унижаться перед человеком, силой за­хватившим власть. Направились они к княжеским па­латам только из уважения к Ярославу Всеволодовичу, за чью безвременную гибель, как утверждал Михаил, он хотел отомстить. Говорили, что он сразу, лишь толь­ко оказался в городе, в сопровождении гридей, осве­щавших ему дорогу факелами, поспешил в Успенский собор, склонился у надгробия своего отца.

Отец с той поры, как Михаил по своей воле приме­рил на себя великокняжеские одежды, и в самом деле стал для сына князем великим. Только оказавшись во главе огромного княжества, Михаил понял, насколько тяжелую ношу взвалил на свои плечи. Слушая бояр, выступавших перед ним на советах, он неожиданно ло­вил себя на том, что его мысли витают где‑то далеко от­сюда. Он принимался вновь прислушиваться к говоря­щему, но вскоре опять начинал думать о чем‑то своем.

Воевода, присутствовавший на советах, иногда с го­речью видел какой‑то безучастный взгляд князя: до­стигнув своей цели, Михаил быстро начал терять к де­лу интерес. Так бывало и прежде, но на этот раз дела были совсем иного свойства, требовали от князя внут­ренней собранности и решимости. Подчас надо было быстро найти выход из запутанной ситуации, а Миха­ил медлил, откладывал решение «до лучших времен». Не прошло и пары недель, а бояре, которые сначала с готовностью принимали участие в советах, теперь с недоумением повторяли эту его фразу, а кое‑кто даже начал втихаря насмехаться над «лучшими времена­ми», говоря, что опять во Владимире наступили време­на не из лучших.

До Егора Тимофеевича доходили слухи об этих раз­говорах, которые пока еще велись тайно, но, вполне возможно, уже скоро могли выйти наружу. Воевода неоднократно пытался завести об этом беседу с князем, но тот всякий раз отшучивался или, сославшись на не­здоровье, удалялся в свои покои, оставив старого друга ни с чем.

Михаил и сам понимал, что навалившиеся пробле­мы готовы задавить его. По большей части просто не знал, каким образом решить их. Мучительно вспоми­нал он, как действовал или как мог бы действовать отец, думал, что сделал бы Александр, и только тогда, когда находил случай, схожий со своим, со спокойным сердцем отдавал приказания. Так ему удалось удачно разрешить несколько затянувшихся споров между бо­ярами, один из которых касался двух богачей, имени­тых бояр, не поделивших наследство своего очень дальнего обедневшего родственника. Михаил рассудил просто: передал оставшиеся богатства на нужды мона­стыря, возродившегося на месте разрушенного татара­ми. Однако другие дела были гораздо сложнее.

Уже в первую ночь, когда Михаил наконец добрал­ся до детинца и, обозрев с высоты лежащий перед ним город, отправился в великокняжеские палаты, выяс­нилось, что вместе со Святославом исчезла и его казна. По–другому и быть не могло. Разве кто оставил бы на­копленное своему врагу? Сколько серебра и злата хра­нилось в тайной горнице, спрятавшейся за княжески­ми покоями, никто толком и сказать не пытался. «Много», — говорили все, кто мог хоть что‑то знать о пропавших богатствах.

Самое же неприятное выяснилось чуть позднее, когда в город вернулся отряд, собиравший выход для хана и дань для князя, и стало ясно, что собранное ра­нее тоже пропало. От такого известия князь не мог прийти в себя несколько дней.

Когда Михаил' Ярославич наконец оправился от по­трясения, из Нижнего прискакал гонец, сообщивший, что за Волгой, недалеко от города, видели передовой отряд татар. По приказу князя кинулись собирать рат­ников, и, пока их оповещали, до Владимира добрался еще один гонец, известие которого привело князя в легкое замешательство. Оказалось, что в Нижнем не разобрались и, приняв кучку бродней за татар, поспе­шили оповестить великого князя. Хотели предупре­дить его о грозящей беде и получить подмогу. «У стра­ха глаза велики», — только и смог сказать Михаил Ярославич и на радости закатил пир.

Перейти на страницу:

Все книги серии Рюриковичи

Похожие книги

Аламут (ЛП)
Аламут (ЛП)

"При самом близоруком прочтении "Аламута", - пишет переводчик Майкл Биггинс в своем послесловии к этому изданию, - могут укрепиться некоторые стереотипные представления о Ближнем Востоке как об исключительном доме фанатиков и беспрекословных фундаменталистов... Но внимательные читатели должны уходить от "Аламута" совсем с другим ощущением".   Публикуя эту книгу, мы стремимся разрушить ненавистные стереотипы, а не укрепить их. Что мы отмечаем в "Аламуте", так это то, как автор показывает, что любой идеологией может манипулировать харизматичный лидер и превращать индивидуальные убеждения в фанатизм. Аламут можно рассматривать как аргумент против систем верований, которые лишают человека способности действовать и мыслить нравственно. Основные выводы из истории Хасана ибн Саббаха заключаются не в том, что ислам или религия по своей сути предрасполагают к терроризму, а в том, что любая идеология, будь то религиозная, националистическая или иная, может быть использована в драматических и опасных целях. Действительно, "Аламут" был написан в ответ на европейский политический климат 1938 года, когда на континенте набирали силу тоталитарные силы.   Мы надеемся, что мысли, убеждения и мотивы этих персонажей не воспринимаются как представление ислама или как доказательство того, что ислам потворствует насилию или террористам-самоубийцам. Доктрины, представленные в этой книге, включая высший девиз исмаилитов "Ничто не истинно, все дозволено", не соответствуют убеждениям большинства мусульман на протяжении веков, а скорее относительно небольшой секты.   Именно в таком духе мы предлагаем вам наше издание этой книги. Мы надеемся, что вы прочтете и оцените ее по достоинству.    

Владимир Бартол

Проза / Историческая проза