Читаем Минея праздничная полностью

Обведе́ Бо́г лю́ди путе́м, и́же в пусты́ни, к Чермно́му мо́рю: пя́таго же ро́да изыдо́ша сы́нове Изра́илевы от земли́ Еги́петския. И взя́ Моисе́й ко́сти Ио́сифовы с собо́ю, кля́твою бо закля́ Ио́сиф сы́ны Изра́илевы, глаго́ля: присеще́нием присети́т ва́с Госпо́дь, и изнесе́те отсю́ду ко́сти моя́ с собо́ю. Воздви́гшеся же сы́нове Изра́илевы от Сокхо́фа, ополчи́шася во Офо́ме при пусты́ни. Бо́г же вожда́ше и́х: в де́нь у́бо столпо́м о́блачным показа́ти и́м пу́ть, но́щию же столпо́м о́гненным свети́ти и́м. И не оскуде́ сто́лп о́блачный во дни́, и сто́лп о́гненный но́щию пред все́ми людьми́.


На лити́и стихи́ры, гла́с 8:

Прииди́те, празднолю́бцы и по́стников сосло́вие, ве́рою соше́дшеся, хвале́бныя пе́сни принесе́м Мари́и Присноде́ве, дне́сь бо наста́ све́тлое торжество́, явле́ние честны́я Ея́ ико́ны И́верския, ю́же обстоя́ще со стра́хом и любо́вию, воспои́м Богоро́дице: ра́дуйся, неисповеди́мая ра́досте все́м; ра́дуйся, о́бразом Твои́м святы́м на́с просвеща́ющая; ра́дуйся, все́м похвало́ и утвержде́ние; ра́дуйся, спасе́ние ду́ш на́ших.

Что́ Тя́ нарече́м, Богоро́дице Де́во: сто́лп ли о́гненный, к ве́чному насле́дию на́с веду́щий? Сте́ну ли кре́пкую, я́ко правосла́вный ро́д защища́еши? Стра́жа ли неусы́пна, я́ко оби́тель Твою́ охраня́еши и спаса́еши? Те́мже от належа́щих бе́д избавля́еми, возопии́м Влады́чице: ра́дуйся, благи́х вино́вная, изве́стное христиа́н упова́ние.

Сла́ва, и ны́не,гла́с 5: Ра́дуется Афо́н, ликовству́ет оби́тель И́верская, торжеству́ет и вся́ страна́ Росси́йская: Бо́жия бо Ма́терь чудотво́рным Свои́м о́бразом ми́лостивно на́с посети́ла е́сть, да́рует же на́м в ну́ждах по́мощь, в ско́рбех утеше́ние, в боле́знех исцеле́ние, в беда́х избавле́ние и все́м ве́рным ве́лию ми́лость.


На стихо́вне стихи́ры, гла́с 4:

Сла́вное ико́ны Твоея́ явле́ние, / Богоро́дице Пренепоро́чная, славосло́вим дне́сь / и Твое́ заступле́ние на́м пра́зднуем, / я́ко бо Ма́ти су́щи Живота́, / мо́лиши о на́с Христа́ Бо́га на́шего, / на Тя́ кре́пкую наде́жду возложи́вших, / Путеводи́тельнице нело́жная на́шего спасе́ния.

Сти́х: Помяну́ и́мя Твое́ / во вся́ком ро́де и ро́де.

Отложи́м, ве́рнии, печа́ль: / се́ бо втора́я неопали́мая купина́, ико́на Богома́тере, / и́ноки афо́нскими зри́мая, / на очище́ние гре́шных явля́ется.

Сти́х: Слы́ши, Дщи́, и ви́ждь, / и приклони́ у́хо Твое́.

Назна́менующи во стра́нствии жите́йстем Твое́ на́м води́тельство, явля́ешися, Богома́ти, в столпе́ о́гненне, / да на́с, блужда́ющих, / путево́диши к ве́чным оби́телем.

Сла́ва, и ны́не,гла́с 5: Прииди́те, вси́ мона́си и мiрсти́и, просла́вим Пречи́стую Де́ву Богоро́дицу: дне́сь бо, ра́ди свяще́нныя ико́ны, в мо́ри путие́ Ея́ и стези́ Ея́ в вода́х мно́гих, от Нике́и бо в столпе́ о́гненне по́нт морски́й ко Афо́ну прехо́дит и да́р прише́ствием Свои́м ве́рным подае́т. Мы́ же, просвеща́еми луча́ми благода́ти, Хода́таицу спасе́ния на́шего ублажа́ем.


ПоТрисвятомтропарь Богородице, гла́с 1:

От святы́я ико́ны Твоея́, о Влады́чице Богоро́дице, исцеле́ния и цельбы́ подаю́тся оби́льно, с ве́рою и любо́вию приходя́щим к не́й. Та́ко и мою́ не́мощь посети́ и ду́шу мою́ поми́луй, Блага́я, и те́ло исцели́ благода́тию Твое́ю, Пречи́стая.

На утрени

По 1-й кафи́сме седа́лен, гла́с 1:

Пресве́тлаго зра́ка Твоего́ явле́ние ра́дость прино́сит все́м ве́рующим и оби́тели И́верстей да́рует стра́жа неусы́пна и от бе́д избавле́ние. Те́мже пое́м Ти́, Пречи́стая: покрыва́й на́с при́сно Покро́вом Твои́м.

Сла́ва, и ны́не,гла́с 8: Се́й де́нь Госпо́день, ра́дуйтеся, лю́дие, се́ бо светоно́сный о́блак на возду́се чу́дно простира́ется, и столпо́м о́гненным пред Афо́ном явля́ется, Еди́на и Еди́наго на рука́х Ма́терних держа́щи Христа́, Зижди́теля вселе́нныя, во спасе́ние ду́ш на́ших.


По 2-й кафи́сме седа́лен, гла́с 3:

Веселя́тся дне́сь све́тло Афо́на па́ствы, пе́сней мно́жество слага́ют, любо́вию Непоро́чную почита́юще, вели́чеством благода́ти крася́щеся, ю́же прия́ша прише́ствием ико́ны Всенопоро́чныя Отрокови́цы, заря́ми Богове́дения благоче́стно пою́щих озаря́ющия.

Сла́ва, и ны́не,гла́с 5: Чу́до пресла́вное зри́тся дне́сь: в вода́х бо огнено́сная Богоотрокови́цы ико́на показу́ется, и зна́мения лучи́ испуща́ет, и пребыва́ние по́стников чу́дом спаса́ет. Сего́ ра́ди благода́рственно вопие́м: ра́дуйся, Благода́тная.


Полиелей и велича́ние:

Велича́ем Тя́, Пресвята́я Де́во, Богоизбра́нная Отрокови́це, и чте́м о́браз Тво́й святы́й, и́мже то́чиши исцеле́ния все́м, с ве́рою притека́ющим.


Псалом избранный.

1 Помяни́, Го́споди, Дави́да и всю кро́тость его́.

2 Я́ко кля́тся Го́сподеви, обеща́ся Бо́гу Иа́ковлю.

1 Се, слы́шахом я́ во Евфра́фе, обрето́хом я́ в поля́х дубра́вы.

2 Пресла́вная глаго́лашася о тебе́, гра́де Бо́жий.

1 Бог посреде́ его́, и не подви́жится.

2 Кля́тся Госпо́дь Дави́ду и́стиною, и не отве́ржется ея́.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике
Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике

Имя преподобного Сергия Радонежского неразрывно связано с историей Куликовской битвы. Он наставлял и вдохновлял князя Дмитрия Донского, пастырским словом укреплял его дух и дух всего русского воинства. Пересвет, в единоборстве одолевший Челубея, был благословлен на бой Сергием. И только благодаря усилиям преподобного «великая вера» в правое дело победила «великий страх» перед «силой татарской». Вот почему Сергий стал в глазах народа заступником Руси и одним из самых почитаемых русских святых, не иссякает поток паломников в основанную Сергием обитель — Троице-Сергиеву Лавру, а сам Сергий в русской культуре является символом единства, дающего силу противостоять врагам.В этой книге, выход которой приурочен к 640-летней годовщине победы на Куликовом поле, собраны классические произведения русской прозы, в которых отражена жизнь преподобного Сергия Радонежского и значение его личности для России.

Александр Иванович Куприн , Иван Сергеевич Шмелев , Коллектив авторов , Николай Николаевич Алексеев-Кунгурцев , Светлана Сергеевна Лыжина (сост.)

Православие
Основы православной антропологии
Основы православной антропологии

Книга представляет собой опыт системного изложения православного учения о человеке на основе Священного Писания и святоотеческого наследия. В ней рассматривается базовый спектр антропологических тем и дается богословское обоснование ключевых антропологических идей Православия. Задумав книгу как учебник по православной антропологии, автор в то же время стремился сделать ее по возможности понятной и полезной широкому кругу читателей.Таким образом, данная работа обращена как к богословам, антропологам, психологам, педагогам, студентам богословских учебных заведений, так и ко всем, кто хотел бы приблизиться к тайнам бытия человека и воспользоваться божественным Откровением для преображения своей души.***Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.Справка об авторе:Протоиерей Вадим Леонов – выпускник Московской духовной академии, кандидат богословия, доцент. Ведет в Сретенской духовной семинарии курсы: «Догматическое богословие», «Пастырские аспекты христианской антропологии», «Современные проблемы теологии». Автор книг: «Всесвятая: Православное догматическое учение о почитании Божией Матери» (М., 2000), «Бог во плоти: Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа» (М., 2005), ряда статей в Православной энциклопедии и иных богословских публикаций.Рецензенты:профессор Московской духовной академии архимандрит Платон (Игумнов);доктор церковной истории, профессор Московской духовной академии А. И. Сидоров;доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования В. И. Слободчиков;кандидат богословия, проректор по учебной работе Николо-Угрешской духовной семинарии В. Н. Духанин.

протоиерей Вадим Леонов

Православие