Читаем Минея праздничная полностью

Хва́лим, благослови́м, покланя́емся Го́сподеви,/ пою́ще и превознося́ще во вся ве́ки.

Катавасия: О́троки благочести́выя в пещи́ / Рождество́ Богоро́дичо спасло́ есть, / тогда́ у́бо образу́емое, / ны́не же де́йствуемое, / вселе́нную всю воздвиза́ет пе́ти Тебе́: / Го́спода по́йте дела́ / и превозноси́те Его́ во вся ве́ки.


Песнь 9

Ирмо́с: Вои́стинну Богоро́дицу / Тя испове́дуем, / спасе́ннии Тобо́ю, Де́во чи́стая, / с безпло́тными ли́ки Тя величáюще.

Припе́в: Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

То́ка слез мои́х не отврати́ся, / Я́же от вся́каго лица́ вся́ку сле́зу отъе́мшаго, / Де́во, Христа́ ро́ждшая.

Ра́дости мое́ се́рдце испо́лни, Де́во, / Я́же ра́дости прие́мшая исполне́ние, / грехо́вную печа́ль потребля́ющи.

Пристáнище и предстáтельство к Тебе́ прибегáющих / бу́ди, Де́во, и стена́ неруши́мая, / прибе́жище же и покро́в и весе́лие.

Све́та Твоего́ заря́ми просвети́, Де́во, / мрак неве́дения отгоня́ющи, / благове́рно Богоро́дицу Тя испове́дающих.

На ме́сте озлобле́ния не́мощи смири́вшагося, Де́во, исцели́, / из нездрáвия во здрáвие претворя́ющи.

Ин. Ирмо́с: Бо́га / челове́ком нерозмо́жно ви́дети, / на Него́же не сме́ют чи́ни А́нгельстии взира́ти, / Тобо́ю же, Всечи́стая, яви́ся челове́ком / Сло́во воплоще́нно, Его́же велича́юще, / с Небе́сными во́и Тя ублажа́ем.

Припе́в: Преподо́бне о́тче наш Серафи́ме, моли́ Бо́га о нас.

Недосто́йными усты́ воспева́емое тебе́ ма́лое хвале́ние на́ше, / преподо́бне, не пре́зри, но приими́ / и всех, прославля́ющих тя, освяти́, / бед, и напа́стей, и ве́чнаго муче́ния изба́ви, / да тя при́сно воспева́ем.

Мраз нощны́й и вар дневны́й во уедине́нии пусты́ннем до́блественне претерпе́в, / дом Прему́дрости Бо́жия был еси́ / и к сия́нию невече́рнему восте́кл еси́. / Моли́ спасти́ся нам.

Сла́вится днесь оби́тель, / в не́йже яре́м Христо́в прия́ти изво́лил еси́: / та́мо бо, в пусты́ни, дни твоя́ пребы́л еси́ / и, твои́ми уче́ньми мно́ги приходя́щия к тебе́ вразуми́в, / научи́л еси́ бы́ти ча́да Це́ркве Христо́вы.

Богоро́дичен: Ты еси́ кре́пость на́ша, / Ты еси́ похвала́ и ра́дование, / Храни́тельница на́ша, заступле́ние, / прибе́жище и Предста́тельница непобеди́мая, / Пречи́стая Богоро́дице, спаси́ рабы́ Твои́.

Ин. Ирмо́с: Вои́стинну Богоро́дицу, / Тя испове́дуем, / спасе́ннии Тобо́ю, Де́во Чи́стая, / с Безпло́тными ли́ки Тя велича́юще.

Припе́в: Преподо́бне о́тче наш Серафи́ме, моли́ Бо́га о нас.

Вели́ким отце́м, дре́вле в посте́ и по́двизех просия́вшим, поревнова́в, преподо́бне, / чрез вся дни живота́ твоего́ в моли́тве, слеза́х и труде́х пребы́л еси́, / до́ндеже дости́гл еси́ Небе́сныя оби́тели, / те́мже тя досто́йно ублажа́ем.

Кре́пкою си́лою Христо́с Бог тя препоя́са и укрепи́ побежда́ти ко́зни де́монския, преподо́бне. / Те́мже ны́не мо́лим тя: / моли́ Человеколю́бца Бо́га, / да изба́вит всех нас от вра́жиих нахожде́ний и искуше́ний и спасе́т ду́ши на́ша.

Слава: В боле́знех и ско́рбех на́ших к тебе́, преподо́бне, прибега́ем / и из глубины́ душе́вныя вопие́м: / бу́ди нам небу́рное приста́нище и боле́знем ско́рый цели́тель / и изба́ви нас от вся́каго неду́га и ну́жды, / да тя непреста́нно велича́ем.

И ныне,Богоро́дичен: Еди́наго от Святы́я Тро́ицы, Сло́ва и Сы́на родила́ еси́, Де́во Пречи́стая, / Его́же с преподо́бными и пра́ведными моли́ о рабе́х Твои́х, / ве́рою прося́щих грехо́в проще́ния.

Катавасия: Всяк земноро́дный / да взыгра́ется, Ду́хом просвеща́емь, / да торжеству́ет же Безпло́тных умо́в естество́, / почита́ющее свяще́нное торжество́ Богома́тере, / и да вопие́т: / ра́дуйся, Всеблаже́нная, / Богоро́дице Чи́стая Присноде́во.


Свети́лен. Подо́бен: Жены́, услы́шите:

Прииди́те, вси ве́рнии, / свяще́нными пе́сньми восхва́лим ди́внаго в чудесе́х преподо́бнаго Серафи́ма, / но́ваго свети́льника Росси́йския земли́, / А́нгелом собесе́дника и те́плаго моли́твенника к Бо́гу / о чту́щих святу́ю па́мять его́.

Сла́ва, и ны́не,Богоро́дичен: По Бо́зе упова́ние иму́ще на Тя, Пречи́стая Богоро́дице, / мо́лим Ти ся: / Ро́ждшагося из Тебе́ умоли́ дарова́ти мир вселе́нней и ве́лию ми́лость.


На хвали́тех стихи́ры на 4, глас 8:

Приспе́ всечестны́й пра́здник оби́тели Саро́вския, / па́мять преподо́бнаго Серафи́ма, / ему́же ны́не си́це возопии́м: / ра́дуйся, по́стником свети́ло и утвержде́ние, / и́ноком звездо́, я́коже волхво́м, / показу́ющая путь в Небе́сныя оби́тели, / свяще́нником похвало́ пресла́вная, / любве́ и целому́дрия исто́чниче неизсяка́емый, / свети́льниче пресве́тлый духо́внаго разсужде́ния; / ра́дуйся, пра́вило доброде́телем вели́кое. Дважды.

Блаже́нне о́тче Серафи́ме, / Христо́ви вои́стинну после́довал еси́, / братолю́бием и незло́бием всех к себе́ привлека́я, / кро́тостию же и смире́нием / мно́ги доброде́тельному пути́ науча́я. / Те́мже любо́вию па́мять твою́, / преподо́бне Серафи́ме, ублажа́ем.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике
Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике

Имя преподобного Сергия Радонежского неразрывно связано с историей Куликовской битвы. Он наставлял и вдохновлял князя Дмитрия Донского, пастырским словом укреплял его дух и дух всего русского воинства. Пересвет, в единоборстве одолевший Челубея, был благословлен на бой Сергием. И только благодаря усилиям преподобного «великая вера» в правое дело победила «великий страх» перед «силой татарской». Вот почему Сергий стал в глазах народа заступником Руси и одним из самых почитаемых русских святых, не иссякает поток паломников в основанную Сергием обитель — Троице-Сергиеву Лавру, а сам Сергий в русской культуре является символом единства, дающего силу противостоять врагам.В этой книге, выход которой приурочен к 640-летней годовщине победы на Куликовом поле, собраны классические произведения русской прозы, в которых отражена жизнь преподобного Сергия Радонежского и значение его личности для России.

Александр Иванович Куприн , Иван Сергеевич Шмелев , Коллектив авторов , Николай Николаевич Алексеев-Кунгурцев , Светлана Сергеевна Лыжина (сост.)

Православие
Основы православной антропологии
Основы православной антропологии

Книга представляет собой опыт системного изложения православного учения о человеке на основе Священного Писания и святоотеческого наследия. В ней рассматривается базовый спектр антропологических тем и дается богословское обоснование ключевых антропологических идей Православия. Задумав книгу как учебник по православной антропологии, автор в то же время стремился сделать ее по возможности понятной и полезной широкому кругу читателей.Таким образом, данная работа обращена как к богословам, антропологам, психологам, педагогам, студентам богословских учебных заведений, так и ко всем, кто хотел бы приблизиться к тайнам бытия человека и воспользоваться божественным Откровением для преображения своей души.***Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.Справка об авторе:Протоиерей Вадим Леонов – выпускник Московской духовной академии, кандидат богословия, доцент. Ведет в Сретенской духовной семинарии курсы: «Догматическое богословие», «Пастырские аспекты христианской антропологии», «Современные проблемы теологии». Автор книг: «Всесвятая: Православное догматическое учение о почитании Божией Матери» (М., 2000), «Бог во плоти: Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа» (М., 2005), ряда статей в Православной энциклопедии и иных богословских публикаций.Рецензенты:профессор Московской духовной академии архимандрит Платон (Игумнов);доктор церковной истории, профессор Московской духовной академии А. И. Сидоров;доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования В. И. Слободчиков;кандидат богословия, проректор по учебной работе Николо-Угрешской духовной семинарии В. Н. Духанин.

протоиерей Вадим Леонов

Православие