Читаем Минея праздничная полностью

Мно́жество люде́й, во святу́ю оби́тель соше́дшеся днесь, преподо́бне Серафи́ме, / честны́м моще́м твои́м покланя́ется, / от ни́хже исцеле́ния вси почерпа́ем, непреста́нно зову́ще: / оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Во всю зе́млю изы́де веща́ние сие́, / я́ко в Саро́ве чудотво́рец пресла́вен яви́ся, / исцеле́ний мно́жество источа́я всем, с ве́рою приходя́щим и вопию́щим: / оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Богоро́дичен: Богоро́дице Де́во, / ро́ждшая Сло́во па́че сло́ва, Зижди́теля Твоего́, / Того́ моли́ с преподо́бным Серафи́мом поми́ловати ду́ши на́ша.

Ин. Ирмо́с: От Иуде́и доше́дше, о́троцы / в Вавило́не иногда́ / ве́рою Тро́ическою пла́мень пе́щный попра́ша, пою́ще: / отце́в Бо́же, благослове́н еси́.

Припе́в: Преподо́бне о́тче наш Серафи́ме, моли́ Бо́га о нас.

Поми́луй нас, Го́споди, / и от вся́каго зла душетле́ннаго сохрани́ моли́твами уго́дника Твоего́, преподо́бнаго Серафи́ма, / да вси уми́льно вопие́м Ти: / оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Кто не почуди́тся, кто не просла́вит неизсле́димую глубину́ милосе́рдия Твоего́, Го́споди, / я́ко яви́л еси́ всему́ мíру уго́дника Твоего́, преподо́бнаго Серафи́ма, / моли́твенника те́плаго о нас, вопию́щих Тебе́: / оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Слава: Благода́рное сие́ пе́ние, от нас приноси́мое тебе́, преподо́бне Серафи́ме, приими́ / и всем нам, пра́зднующим святу́ю па́мять твою́ / и покланя́ющимся моще́м твои́м, исцеле́ние да́руй, вопию́щим: / оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

И ныне,Богоро́дичен: Ты еси́, Пресвята́я Богоро́дице, прибе́жище на́ше и утвержде́ние, / моли́ Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего / пода́ти нам спасе́ние и грехо́в оставле́ние.

Катавасия: Не послужи́ша тва́ри Богому́дрии, / па́че Созда́вшаго, / но о́гненное преще́ние му́жески попра́вше, / ра́довахуся, пою́ще: / препе́тый отце́в Госпо́дь и Бог благослове́н еси́.


Песнь 8

Ирмо́с: Царя́ Небе́снаго, / Его́же пою́т во́и А́нгельстии, / хвали́те и превозноси́те во вся ве́ки.

Припе́в: Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

По́мощи я́же от Тебе́ тре́бующия не пре́зри, Де́во, / пою́щия и превознося́щия Тя во ве́ки.

Неможе́ние души́ моея́ исцеля́еши и теле́сныя боле́зни, Де́во, / да Тя прослáвлю, Чи́стая, во ве́ки.

Исцеле́ний бога́тство изливáеши ве́рно пою́щим Тя, Де́во, / и превознося́щим неизрече́нное Твое́ рождество́.

Напáстей Ты прило́ги отгоня́еши и страсте́й нахо́ды, Де́во: / те́мже Тя пое́м во вся ве́ки.

Ин. Ирмо́с: Из пла́мене преподо́бным ро́су источи́л еси́ / и пра́веднаго же́ртву водо́ю попали́л еси́: / вся бо твори́ши, Христе́, то́кмо е́же хоте́ти / Тя превозно́сим во вся ве́ки.

Припе́в: Преподо́бне о́тче наш Серафи́ме, моли́ Бо́га о нас.

Плотски́я стра́сти укроти́в и мíрови умертви́вся, / глаго́лы жи́зни ве́чныя се́рдцем твои́м, блаже́нне, прия́л еси́, / науча́я всех, к тебе́ притека́вших, взыва́ти: / Го́спода по́йте, дела́, и превозноси́те Его́ во ве́ки.

В прославле́нии честны́х моще́й твои́х, преподо́бне, / оби́тель Саро́вская ра́дости испо́лнися. / Лю́дие же вси ди́вному во святы́х Свои́х Бо́гу взыва́ху: / Го́спода по́йте, дела́, и превозноси́те Его́ во ве́ки.

Благода́тию Боже́ственнаго Ду́ха испо́лнен сый, преподо́бне Серафи́ме, / ве́рным лю́дем, творя́щим святу́ю па́мять твою́, / моли́твами твои́ми испроси́ грехо́в проще́ние, вопию́щим: / де́ти, благослови́те, свяще́нницы, воспо́йте, / лю́дие, превозноси́те Го́спода во ве́ки.

Богоро́дичен: Спасе́ния Хода́таица нам яви́лася еси́, Богоро́дице, / ро́ждшая Спа́са и Влады́ку всех, / те́мже мо́лим Тя: / спасе́ния сподо́би всех, песносло́вящих Тя ве́рно во вся ве́ки.

Ин. Ирмо́с: Цари́ Небе́снаго, / Его́же пою́т во́и А́нгельстии, / хвали́те и превозноси́те во вся ве́ки.

Припе́в: Преподо́бне о́тче наш Серафи́ме, моли́ Бо́га о нас.

Доброде́тельному житию́ твоему́, преподо́бне, позави́дев, враг вселука́вый / восхоте́ запя́тие тебе́ сотвори́ти, / ты же, благода́тию Бо́жиею и моли́твами Влады́чицы посрами́в того́, / Бо́га просла́вил еси́, песносло́вя: / Го́спода по́йте, дела́, и превозноси́те Его́ во ве́ки.

Я́ко мо́лния, блиста́ющися, све́тится на поднебе́сней, / та́ко и веща́ния о твои́х, преподо́бне, чудесе́х во всю зе́млю изыдо́ша. / Мы же, дивя́щеся сла́ве твое́й, вопие́м: / де́ти, благослови́те, свяще́нницы, воспо́йте, / лю́дие, превозноси́те Го́спода во ве́ки.

Благослови́м Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, Го́спода.

Су́етными и стра́стными помышле́нии мяту́щийся ум наш исцели́, преподо́бне, / во́лны зла́го нече́стия укроти́, / разсла́бленная жите́йскими попече́нии сердца́ на́ша укрепи́, / да сла́вим Христа́ Соде́теля во вся ве́ки.

И ныне,Богоро́дичен: Ра́дуйся, престо́ле Госпо́день огнезра́чный; / ра́дуйся, заре́ невеще́ственнаго блиста́ния; / ра́дуйся, о́блаче возсия́вшаго Со́лнца преди́внаго, Христа́ Спа́са на́шего, / Его́же превозно́сим во вся ве́ки.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике
Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике

Имя преподобного Сергия Радонежского неразрывно связано с историей Куликовской битвы. Он наставлял и вдохновлял князя Дмитрия Донского, пастырским словом укреплял его дух и дух всего русского воинства. Пересвет, в единоборстве одолевший Челубея, был благословлен на бой Сергием. И только благодаря усилиям преподобного «великая вера» в правое дело победила «великий страх» перед «силой татарской». Вот почему Сергий стал в глазах народа заступником Руси и одним из самых почитаемых русских святых, не иссякает поток паломников в основанную Сергием обитель — Троице-Сергиеву Лавру, а сам Сергий в русской культуре является символом единства, дающего силу противостоять врагам.В этой книге, выход которой приурочен к 640-летней годовщине победы на Куликовом поле, собраны классические произведения русской прозы, в которых отражена жизнь преподобного Сергия Радонежского и значение его личности для России.

Александр Иванович Куприн , Иван Сергеевич Шмелев , Коллектив авторов , Николай Николаевич Алексеев-Кунгурцев , Светлана Сергеевна Лыжина (сост.)

Православие
Основы православной антропологии
Основы православной антропологии

Книга представляет собой опыт системного изложения православного учения о человеке на основе Священного Писания и святоотеческого наследия. В ней рассматривается базовый спектр антропологических тем и дается богословское обоснование ключевых антропологических идей Православия. Задумав книгу как учебник по православной антропологии, автор в то же время стремился сделать ее по возможности понятной и полезной широкому кругу читателей.Таким образом, данная работа обращена как к богословам, антропологам, психологам, педагогам, студентам богословских учебных заведений, так и ко всем, кто хотел бы приблизиться к тайнам бытия человека и воспользоваться божественным Откровением для преображения своей души.***Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.Справка об авторе:Протоиерей Вадим Леонов – выпускник Московской духовной академии, кандидат богословия, доцент. Ведет в Сретенской духовной семинарии курсы: «Догматическое богословие», «Пастырские аспекты христианской антропологии», «Современные проблемы теологии». Автор книг: «Всесвятая: Православное догматическое учение о почитании Божией Матери» (М., 2000), «Бог во плоти: Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа» (М., 2005), ряда статей в Православной энциклопедии и иных богословских публикаций.Рецензенты:профессор Московской духовной академии архимандрит Платон (Игумнов);доктор церковной истории, профессор Московской духовной академии А. И. Сидоров;доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования В. И. Слободчиков;кандидат богословия, проректор по учебной работе Николо-Угрешской духовной семинарии В. Н. Духанин.

протоиерей Вадим Леонов

Православие