Читаем Минея праздничная полностью

Конда́к, гла́с 2: В моли́твах неусыпа́ющую Богоро́дицу / и в предста́тельствах непрело́жное упова́ние, / гро́б и умерщвле́ние не удержа́ста: / я́коже бо Живота́ Ма́терь, / к животу́ преста́ви, / во утро́бу Всели́выйся присноде́вственную.

Икос: Огради́ моя́ помышле́ния, Христе́ мо́й, / и́бо Сте́ну мíра воспе́ти дерза́ю, Чи́стую Ма́терь Твою́, / на столпе́ глаго́л укрепи́ мя, и в тя́жких мы́слех заступи́ мя, / Ты́ бо взыва́ющим и прося́щим ве́рою моле́ния исполня́еши. / Ты́ мне́ у́бо да́руй язы́к прино́сен и по́мысл непосты́ден: / вся́кое бо дая́ние сия́ния от Тебе́ низпосыла́ется, Светопода́телю, / во утро́бу всели́выйся присноде́вственную.


Пе́снь 7

Ирмо́с: Безсту́дней я́рости же и огню́ / Боже́ственное жела́ние сопротивля́яся, / о́гнь у́бо ороша́ше, / я́рости же смея́шеся, / богодохнове́нною слове́сною преподо́бных тривеща́нною цевни́цею, / противовеща́я мусики́йским орга́ном посреди́ пла́мене: / препросла́вленный отце́в и на́ш Бо́же, благослове́н еси́.

Припев: Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богоде́ланныя скрижа́ли Моисе́й, пи́санныя Боже́ственным Ду́хом, я́ростию сокру́ш, / но сего́ Влады́ка, Ро́ждшую неврежде́нну в небе́сныя сохра́нь до́мы, ны́не вну́трь всели́. / С Не́ю игра́юще, вопие́м Христу́: / препросла́вленный отце́в и на́ш Бо́же, благослове́н еси́.

В кимва́лех – усты́ чи́стыми, мусики́йски же – се́рдцем све́тлым, / доброгла́сною трубо́ю – высо́кою мы́слию, / Де́вы и Чи́стыя в наро́читый избра́нный де́нь преставле́ния, / де́тельными пле́щуще рука́ми, вопие́м: / препросла́вленный отце́в и на́ш Бо́же, благослове́н еси́.

Богому́дрии, собери́теся, лю́дие: / Бо́жия бо сла́вы Селе́ние, от Сио́на преставля́ется к небе́сному жили́щу, / иде́же гла́с чи́ст пра́зднующих, / гла́с несказа́ннаго ра́дования, и в весе́лии вопию́щих Христу́: / препросла́вленный отце́в и на́ш Бо́же, благослове́н еси́.

Ин.

Юноши и де́вы, Де́выя же и Богома́тере па́мять чту́ще, / ста́рцы и кня́зи, ца́рие и судии́, по́йте: / оте́ц на́ших Го́споди и Бо́же, благослове́н еси́.

Слава: Да востру́бят трубо́ю духо́вною го́ры небе́сныя, / да ра́дуются хо́лми, и да игра́ют боже́ственнии апо́столи: / Цари́ца к Сы́ну преставля́ется, с Ни́м ца́рствующи.

И ныне: Всесвяще́нное преставле́ние боже́ственныя Твоея́ и нетле́нныя Ма́тере, / премíрныя вы́шних си́л совокупи́ чи́ны, / весели́тися с су́щими на земли́, Тебе́ пою́щими: / Бо́же, благослове́н еси́.

Катава́сия: Не послужи́ша тва́ри богому́дрии, / па́че Созда́вшаго, / но, о́гненное преще́ние му́жески попра́вше, / ра́довахуся, пою́ще: / препе́тый отце́в Госпо́дь и Бо́г, благослове́н еси́.


Пе́снь 8

Ирмо́с: Пла́мень, ороша́ющь преподо́бныя, / злочести́выя же попаля́ющь, / А́нгел Бо́жий всемо́щный показа́ отроко́м, / живонача́льный же исто́чник соде́ла Богоро́дицу, / тлю́ сме́рти и живо́т точа́щу пою́щим: / Соде́теля еди́наго пои́м, изба́вленнии, / и превозно́сим во вся́ ве́ки.

Припев: Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Глаго́лы после́доваху Боже́ственному Ковче́гу свяще́нному, / все́ мно́жество богосло́вов в Сио́не: / ка́мо и́деши ны́не, Ски́ние, зову́ще, Бо́га Жива́го? / Не преста́й призира́ющи ве́рою пою́щия: / Соде́теля еди́наго пое́м, изба́вленнии, и превозно́сим во вся́ ве́ки.

Я́коже, возде́вши ру́це, исхо́диши Всенепоро́чная, / ру́це, и́миже Бо́га носи́ла еси́ пло́тию, / со дерзнове́нием, я́ко Ма́ти, рекла́ еси́ к Рожде́нному: / я́же Ми́ да́л еси́, во ве́ки сохрани́, вопию́щия Тебе́: / Соде́теля еди́наго пое́м, изба́вленнии, и превозно́сим во вся́ ве́ки.

Ин.

Па́мять Твою́, Чи́стая Де́во, / Нача́ла же, и Вла́сти, и Си́лы, А́нгели, Арха́нгели, / Престо́ли, Госпо́дьства, Херуви́ми сла́вят и стра́шнии Серафи́ми; / челове́ческий же ро́д – пое́м и превозно́сим во вся́ ве́ки.

Благослови́м Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, Го́спода.

И́же стра́нно всели́выйся, Богоро́дице, в чи́стое чре́во Твое́, воплоща́емь, / Се́й, всесвяще́нный ду́х Тво́й прие́м, / у Себе́ упоко́и, я́ко должни́к Сы́н. / Те́мже Тя́ пое́м, Де́во, и превозно́сим во вся́ ве́ки.

И ныне: О, вы́ше ума́ чуде́с Присноде́вы же и Богома́тере! / Во гро́б бо все́льшися, показа́ ра́й, / ему́же предстоя́ще дне́сь, ра́дующеся, пое́м: / Го́спода по́йте, дела́, и превозноси́те Его́ во вся́ ве́ки.

Хва́лим, благослови́м, покланя́емся Го́сподеви,/ пою́ще и превознося́ще во вся ве́ки.

Катава́сия: Отроки благочести́выя в пещи́ / Рождество́ Богоро́дичо спасло́ е́сть, / тогда́ у́бо образу́емое, / ны́не же де́йствуемое, / вселе́нную всю́ воздвиза́ет пе́ти Тебе́: / Го́спода по́йте, дела́, / и превозноси́те Его́ во вся́ ве́ки.


На 9-й пе́сни Честне́йшую: не пое́м, но пое́м припе́вы пра́здника:

Ро́ди вси́ блажи́м Тя́, / еди́ну Богоро́дицу.

Или́: А́нгели успе́ние Пречи́стыя ви́девше, удиви́шася, / ка́ко Де́вая восхо́дит от земли́ на не́бо.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике
Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике

Имя преподобного Сергия Радонежского неразрывно связано с историей Куликовской битвы. Он наставлял и вдохновлял князя Дмитрия Донского, пастырским словом укреплял его дух и дух всего русского воинства. Пересвет, в единоборстве одолевший Челубея, был благословлен на бой Сергием. И только благодаря усилиям преподобного «великая вера» в правое дело победила «великий страх» перед «силой татарской». Вот почему Сергий стал в глазах народа заступником Руси и одним из самых почитаемых русских святых, не иссякает поток паломников в основанную Сергием обитель — Троице-Сергиеву Лавру, а сам Сергий в русской культуре является символом единства, дающего силу противостоять врагам.В этой книге, выход которой приурочен к 640-летней годовщине победы на Куликовом поле, собраны классические произведения русской прозы, в которых отражена жизнь преподобного Сергия Радонежского и значение его личности для России.

Александр Иванович Куприн , Иван Сергеевич Шмелев , Коллектив авторов , Николай Николаевич Алексеев-Кунгурцев , Светлана Сергеевна Лыжина (сост.)

Православие
Основы православной антропологии
Основы православной антропологии

Книга представляет собой опыт системного изложения православного учения о человеке на основе Священного Писания и святоотеческого наследия. В ней рассматривается базовый спектр антропологических тем и дается богословское обоснование ключевых антропологических идей Православия. Задумав книгу как учебник по православной антропологии, автор в то же время стремился сделать ее по возможности понятной и полезной широкому кругу читателей.Таким образом, данная работа обращена как к богословам, антропологам, психологам, педагогам, студентам богословских учебных заведений, так и ко всем, кто хотел бы приблизиться к тайнам бытия человека и воспользоваться божественным Откровением для преображения своей души.***Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.Справка об авторе:Протоиерей Вадим Леонов – выпускник Московской духовной академии, кандидат богословия, доцент. Ведет в Сретенской духовной семинарии курсы: «Догматическое богословие», «Пастырские аспекты христианской антропологии», «Современные проблемы теологии». Автор книг: «Всесвятая: Православное догматическое учение о почитании Божией Матери» (М., 2000), «Бог во плоти: Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа» (М., 2005), ряда статей в Православной энциклопедии и иных богословских публикаций.Рецензенты:профессор Московской духовной академии архимандрит Платон (Игумнов);доктор церковной истории, профессор Московской духовной академии А. И. Сидоров;доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования В. И. Слободчиков;кандидат богословия, проректор по учебной работе Николо-Угрешской духовной семинарии В. Н. Духанин.

протоиерей Вадим Леонов

Православие