Мир Елены Уайт Удивительная эпоха, в которую она жила

Адвентисты седьмого дня знали о развитии движения святости. Например, книга Анны Уайтел Смит «Христианский секрет счастливой жизни» была упомянута в 1893 г. на сессии Генеральной конференции А. Т. Джоунсом. Ей также была дана реклама в «Ревью энд Геральд». Два североамериканских адвентистских издательства продавали эту книгу. Более того, в 1989 г. Джоунс заявил, что одобряет многие воззрения на христианскую жизнь, распространяемые ведущим Британским движением святости. В начале 1890–х годов Джоунс, У. У. Прескотт, Дж. Н. Лафборо и другие адвентисты также восприняли идею исцеления по вере, распространяемую поборниками святости. На пороге нового столетия некоторые адвентисты в порыве энтузиазма в борьбе за «святую плоть» стали даже создавать собственную разновидность пятидесятничества.

Елена Уайт знала об учении святости, существовавшем в то время. Хотя она одобряла то ударение, которое поборники святости ставили на спасении во Христе, она открыто порицала их умаление Закона Божьего (Ревью энд Геральд, 13 августа 1889 г.). Кроме того, как уже подчеркивалось в 4–й главе, она опровергала учение поборников святости о том, что полное освящение, или совершенство, достигается посредством Святого Духа мгновенно и его можно ощутить. Подобным образом Е. Уайт отвергала крайности взгляда на исцеление по вере как в адвентизме, так и в движении святости. Она была твердо уверена в том, что Бог исцелял только по Своей воле. Следовательно, если человек не получает исцеления, это вовсе не говорит о недостатке веры с его стороны (см. письмо 93, 1892 г.).

Вторая волна протестантской миссионерской деятельности

Кеннет Скотт Латурет справедливо назвал XIX век «великим столетием» протестантской миссионерской деятельности. Миссионерская деятельность проходила в два этапа. Как мы уже узнали из 2–й главы, начальный этап был результатом Второго великого пробуждения. В первой половине века к главным объектам американской миссионерской деятельности относились Индия, Бирма, Цейлон, Западная Африка, Турция и Гавайи. К концу столетия к этим объектам присоединились Латинская Америка и страны Востока (особенно Китай) как новые поля американской миссионерской деятельности, направленной во все уголки земли.

Вторая волна миссионерского движения XIX в. наблюдалась с 1890–х годов до первых десятилетий XX в. В то время американские коммерческие, политические и экономические интересы распространились на различные части мира, и американские церкви начали более активно проявлять внимание к нуждам людей за пределами Америки.

В 1885 г. Джозия Стронг в книге «Наша страна» призывал американские церкви взять на себя полную ответственность за христианизацию всего мира. Стронг убеждал, что в центре интересов, касающихся национальных взаимоотношений с другими странами, должны находиться американские идеалы, а не национальная сила. Согласно Стронгу, «дверь возможности открыта по всей земле… Триумф Царства ожидает только проявления силы, вверенной Церкви». Он твердо верил, что «христиане Соединенных Штатов в течение десяти—пятнадцати лет способны ускорить или замедлить наступление Христова Царства в мире на сотни и, возможно, тысячи лет».

Призыв Стронга пал на плодородную почву. На следующий год было создано студенческое добровольное движение в поддержку миссионерской деятельности за рубежом, когда Дуайт Л. Муди на университетском съезде призвал студентов посвятить свою жизнь миссионерской деятельности. Сто человек откликнулось на призыв к этому служению. В 1887 г. миссионеров–студентов стало 2200 и в 1888 г. — более 5000. За несколько лет многие тысячи студентов посвятили свою жизнь миссионерскому служению. Лейтмотивом движения был призыв: «все должны идти ко всем», а его девизом — «евангелизация мира в этом поколении». Как заявляет историк Эрнест Р. Сандин, движение стимулировало «величайшее проявление интереса к миссионерской деятельности, когда–либо известное в Соединенных Штатах». Как писал Сидни Алстром, «два последних десятилетия XIX в. были отмечены кульминацией миссионерского движения за рубежом в американском протестантизме».

Увлеченность миссионерской деятельностью не ограничивалась Северной Америкой, хотя она играла в ней ведущую роль. 1890–е годы были ознаменованы множеством миссионерских программ в Великобритании и во многих странах Европы.