Мир философии Онтология. Диалектика. Аксиология

Материалисты не отказываются, однако, от онтологического определения материи. Так, многие отечественные философы, сторонники диалектического материализма, определяли материю как самодостаточную реальность, которой присущи универсальные свойства-атрибуты: движение, пространство, время. Что касается сознания, то оно определялось как внутреннее свойство материи, проявляющееся в способности к отражению действительности. Согласно этой концепции, сознательное отражение появляется на уровне высокой организации материи, в процессе возникновения и развития человека и человеческого мозга.

Общий вывод материализма сводится к признанию единства бытия, состоящего в материальности мира. Конечной основой материального единства служит взаимодействие, всеобщая связь того, что существует реально. Опираясь на достижения современной науки, новейший материализм признает в природе и в обществе обмен веществ, энергетические, информационные взаимодействия. Он указывает также на многообразие невещественных способов взаимодействия, присущих материальным полям: гравитационному, электромагнитному и др. Защищая тезис о неисчерпаемости материи, эта концепция готова уточнять и пересматривать знания о материальном бытии вслед за каждым крупным открытием в естественнонаучной области. Во многом эта версия материализма совпадает с тем, что называется естественнонаучной формой материализма. Осознание и раскрытие тайн природного бытия рассматривается этой философией в качестве одной из основных задач.

Материализм, разрабатывая вопрос о единстве бытия, сталкивается с необходимостью материалистического истолкования бытия общества. В этом отношении представляет интерес позиция К. Маркса, для которого общественное бытие оказалось тождественным существованию общественно-экономической формации. Таковую К. Маркс рассматривал как целостный социальный организм с определенным способом производства.

Вводя понятие о формации, К. Маркс дал естественно-историческое обоснование закономерностям жизни общества. Надо сказать, что в его концепции совмещаются противоречивые установки. С одной стороны, в ней весьма четко просматривается стремление к элиминации субъективизма из сферы постижения социального бытия, выражена претензия на получение объективных знаний об обществе, о действующих в обществе причинах, законах, движущих силах. Но вместе с тем, К. Маркс признает участие субъектов в социальном бытии. Он справедливо говорит об общественных движениях, социальной борьбе, о роли сознательных мотивов в общественной жизни, о необходимости идеальных проектов для организации общественной деятельности. По существу, в его теории общественного бытия формируется образ объектно-субъектной онтологии. Думается, что К. Маркс чутко уловил особенности того бытия, которое составляет основу жизни общества. Здесь сплошь полярности, предполагающие взаимодействие природного и социального, личного и коллективного, идей и интересов, актуальных задач и перспективных стратегий.

Труды К. Маркса после работ И. Канта и Г. Гегеля существенно продвинули разработку проблемы бытия. Отталкиваясь от Г. Гегеля, философ К. Маркс рассматривал бытие сквозь призму ведущих отношений, складывающихся в разнообразные системы. Именно системы, с точки зрения К. Маркса, являются основой самовоспроизводящегося бытия и носителями сложных законов развития и функционирования. Они есть подлинная субстанция каждой определенной области действительности. Показательно, что у К. Маркса просматривается перенос акцентов философского познания на специфические виды бытия, характеризующиеся своеобразием действующих закономерностей. Поэтому, например, постижение общественного бытия требует повышенного внимания к реализации субъект-объектных отношений, к закономерностям взаимодействия субъективных и объективных факторов.

Надо отметить, что конкретизация системных закономерностей важна для постижения специфики бытия различных сфер природы и социоприродных взаимодействий. На такой основе современная онтология включает изучение вероятностных, информационных, управляемых и других систем. Тем самым новая онтология выводит на познание новых групп закономерностей.

2. ВИДЫ БЫТИЯ. МНОГООБРАЗИЕ МИРОВ

Философский тезис о единстве бытия сопрягается с признанием многообразия его видов, которые реализуются в определенных устойчивых формах. Традиционно философы к основным видам бытия относят: природное бытие, социальное бытие и бытие человека. Специалисты-ученые чаще всего говорят о физическом бытии и его законах, о химическом бытии и его своеобразных отношениях, о биологическом бытии и законах его структуры и эволюции, о социокультурном бытии и его относительном противостоянии природному бытию.